“華茲華斯說(shuō)：‘詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感?！?各位詩(shī)友，愿我們都能在詩(shī)歌的“煉金術(shù)”中，找到情感的共鳴與升華。謝謝!”
8月7日下午五點(diǎn)半，在超星公司南京錄(直)播室，詩(shī)人高翔說(shuō)出了講座的最后一段話，標(biāo)志著“王珂詩(shī)屋超星名師講壇‘教您寫(xiě)新詩(shī)’暑期網(wǎng)校”圓滿結(jié)束。
五分鐘后，此次活動(dòng)的總負(fù)責(zé)人王珂在朋友圈上激動(dòng)地說(shuō)：“持續(xù)兩個(gè)月的‘教您寫(xiě)新詩(shī)’暑期學(xué)校圓滿結(jié)束!原計(jì)劃的八人十二講全部開(kāi)講，五場(chǎng)做了四場(chǎng)直播，感謝八位主講人!特別感謝吳投文教授從湖南湘潭，陳義海教授從江蘇鹽城、崔國(guó)發(fā)詩(shī)評(píng)家從安徽銅陵專(zhuān)程到南京錄課!感謝長(zhǎng)三角城市網(wǎng)、百度、網(wǎng) 易、搜 狐、騰 訊、今日頭條、旅游文化網(wǎng)等多家媒體的及時(shí)報(bào)道，感謝超星公司的鼎力支持!錄制的課程將在超星名師講壇永久播放!感謝圈友們及時(shí)轉(zhuǎn)發(fā)直(重)播地址等相關(guān)信息!”
第二天上午，王珂在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)吳思敬教授的文章《大眾詩(shī)歌與人民詩(shī)歌》時(shí)說(shuō)：“剛辦完‘王珂詩(shī)屋超星名師講壇‘教您寫(xiě)新詩(shī)’暑期網(wǎng)校’，為詩(shī)歌普及作了貢獻(xiàn)，讀到吳老師文，親切，自豪!王珂近年開(kāi)網(wǎng)課做講座，把詩(shī)歌還給大眾，還給人民，做了大量卓有成效的工作，有上千萬(wàn)人聽(tīng)過(guò)王哥的詩(shī)歌課!”
王珂已開(kāi)設(shè)過(guò)網(wǎng)課《詩(shī)歌欣賞與詩(shī)歌療法》《詩(shī)歌文體學(xué)》《百年新詩(shī)詩(shī)體研究》等，網(wǎng)上講座有《漫談詩(shī)歌療法》《如何做新詩(shī)研究》等，在中央宣傳部主辦的干部學(xué)習(xí)平臺(tái)“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”主講的《詩(shī)歌欣賞與詩(shī)歌療法》是人文史哲欄目的六門(mén)推薦課程之一，上網(wǎng)一周后就居于首位。第一講就有近43萬(wàn)學(xué)習(xí)，1萬(wàn)7000多人點(diǎn)贊。在超星學(xué)術(shù)視頻及超星名家講壇上的多門(mén)網(wǎng)課和多場(chǎng)講座也有數(shù)十萬(wàn)聽(tīng)眾。
眾人拾柴火焰高。這次王珂受超星學(xué)術(shù)視頻超星名師講壇邀請(qǐng)，利用王珂詩(shī)屋的影響力，舉辦“教您寫(xiě)新詩(shī)”暑期網(wǎng)校，采用在錄制時(shí)和錄制后網(wǎng)絡(luò)直(重)播方式，向大眾，尤其是中學(xué)師生系統(tǒng)講解新詩(shī)知識(shí)，傳授新詩(shī)創(chuàng)作技法。效果之好超過(guò)了預(yù)期。長(zhǎng)三角城市網(wǎng)預(yù)告講座信息時(shí)，有數(shù)萬(wàn)人點(diǎn)擊；報(bào)道第一二三場(chǎng)講座時(shí)，有十多萬(wàn)人點(diǎn)擊；報(bào)道王珂主講的第一二三講的完整講稿《詩(shī)的歷史和原理》《詩(shī)的語(yǔ)體和詩(shī)體》《愛(ài)情詩(shī)的寫(xiě)作》，有數(shù)萬(wàn)人點(diǎn)擊。今日頭條、百度、網(wǎng) 易、搜 狐、今日頭條、旅游文化網(wǎng)、長(zhǎng)三角城市圈網(wǎng)、騰 訊等多家網(wǎng)站也及時(shí)做了報(bào)道。媒體的持續(xù)廣泛報(bào)道和詩(shī)友們?cè)谂笥讶Φ拇罅哭D(zhuǎn)發(fā)，使聽(tīng)直播和回看直播的受眾大增，各種受眾上百萬(wàn)。
百度Ai在“王珂詩(shī)屋超星名師講壇教您寫(xiě)新詩(shī)暑期網(wǎng)校”詞條中總結(jié)說(shuō)：“授課特色結(jié)合理論與實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)新詩(shī)創(chuàng)作需掌握“兩體”(語(yǔ)體與詩(shī)體)、“兩象”(想象與意象)及“三關(guān)”(語(yǔ)言、知識(shí)、技巧)。 ?針對(duì)中學(xué)師生需求，特別設(shè)置現(xiàn)代詩(shī)與中學(xué)生心靈契合度高的教學(xué)內(nèi)容?！?/p>
“教您寫(xiě)新詩(shī)”暑期網(wǎng)校主要是針對(duì)暑假中的中學(xué)師生開(kāi)辦的，也受到他們的歡迎。武漢一所中學(xué)還組織學(xué)生集體看講座直播。
王珂在第二講《詩(shī)的語(yǔ)體和詩(shī)體》中專(zhuān)門(mén)講了第五節(jié)《現(xiàn)代詩(shī)是與中學(xué)生心靈最親近的文體》。他說(shuō)：詩(shī)是最高的語(yǔ)言藝術(shù)，是人的語(yǔ)言智能的典型范例，通常是歌頌真善美的抒情藝術(shù)，非常有利于人的全面成長(zhǎng)。中國(guó)是世界上最有名的詩(shī)國(guó)，很早就形成了‘詩(shī)教’傳統(tǒng)。詩(shī)歌教育是學(xué)校語(yǔ)文課程教育的重要部分，更是學(xué)生的課外學(xué)習(xí)和校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，與學(xué)生的德育、智育、美育和心理健康教育等多方面都密切相關(guān)。它不僅有利于提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、語(yǔ)言能力、想象力和審美感受能力，還有利于學(xué)生健全人格和健康心理的培養(yǎng)。即良好的、科學(xué)的詩(shī)歌教育可以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和校園文化的和諧建設(shè)。特別是對(duì)開(kāi)發(fā)人的語(yǔ)言智能，提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，促進(jìn)相關(guān)文體的欣賞寫(xiě)作和相關(guān)學(xué)科尤其是藝術(shù)類(lèi)學(xué)科的學(xué)習(xí)，甚至對(duì)培養(yǎng)學(xué)生做情感豐富、充滿愛(ài)心和有藝術(shù)品位的人，都很有幫助。
2025年高考語(yǔ)文高度重視新詩(shī)，北京卷的小作文可以寫(xiě)一首小詩(shī)，全國(guó)卷A卷的作文提供了三則材料，其中兩則是詩(shī)(艾青和穆旦的詩(shī)句)。陳義海在第十一講《意象的巧用》一講中專(zhuān)門(mén)講了這首詩(shī)，他說(shuō)：“以今年全國(guó)高考試卷上被作為材料使用的艾青的《我愛(ài)這土地》為例，初步體會(huì)一下意象在詩(shī)中所發(fā)揮的作用。……這首詩(shī)是寫(xiě)于1938年，正是抗戰(zhàn)期間，它所表達(dá)的正是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人對(duì)山河淪陷的痛苦，以及他對(duì)祖國(guó)的深沉的愛(ài)。如果用一般的散文語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這種痛苦和愛(ài)便不能達(dá)到詩(shī)中所體現(xiàn)的語(yǔ)言的強(qiáng)度，而這個(gè)強(qiáng)度正是通過(guò)意象實(shí)現(xiàn)的。艾青這首詩(shī)中的核心意象是‘鳥(niǎo)’，然后由這個(gè)核心意象將情緒加強(qiáng)到‘用嘶啞的喉嚨歌唱’，再到‘連羽毛也腐爛在土地里面’。這是沒(méi)有保留的愛(ài)。最后兩句一句借助意象，一句直抒胸臆。如果單寫(xiě)‘我對(duì)這土地愛(ài)得深沉’，表意是沒(méi)有問(wèn)題，但沒(méi)有力度與審美價(jià)值，所以，前一句中‘淚水’這一意象的使用，使得這首詩(shī)的結(jié)尾既含蓄也有力?！?/p>
高翔在第十二講《詩(shī)歌情感的表達(dá)》中也從意象、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、主題等方面分析了艾青的《我愛(ài)這土地》。他說(shuō)：“這首詩(shī)寫(xiě)于1938年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，表達(dá)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)與對(duì)苦難的悲憫?！瓕?duì)土地的摯愛(ài)，與對(duì)其苦難的深切感知融為一體，升華為一種刻骨銘心、至死不渝的赤子情懷和獻(xiàn)身精神?！?/p>
王珂教授精心策劃操辦了這次活動(dòng)，審閱了每位專(zhuān)家的講稿。八位主講者也力求完美，兩講兩個(gè)半小時(shí)的講座，陳義海教授先寫(xiě)了兩萬(wàn)多字的word教案，又做了91張圖文并茂的ppt教案。王珂的三講的教案五萬(wàn)多字，每一講都近兩萬(wàn)字，都可以獨(dú)立成完整的文章。八位專(zhuān)家的十二講，教案總字?jǐn)?shù)超過(guò)20萬(wàn)字。
這次國(guó)內(nèi)第一次整合多種資源(詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家、學(xué)者和詩(shī)人、校園內(nèi)新詩(shī)教授和校園外詩(shī)人)舉辦的新詩(shī)系列講座，全面(詩(shī)的歷史、原理、技法)深入(愛(ài)情詩(shī)、親情詩(shī)、哲理詩(shī)、散文詩(shī)，詩(shī)的體驗(yàn)、構(gòu)思、表達(dá)、意象)地“教學(xué)”新詩(shī)。王珂、陳義海和吳投文三位新詩(shī)教授的博士學(xué)位分別是文藝學(xué)、比較文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。他們既是著名新詩(shī)學(xué)者，也是著名詩(shī)人，都出版了多部學(xué)術(shù)著作和詩(shī)集。講愛(ài)情詩(shī)、親情詩(shī)、哲理詩(shī)和散文詩(shī)的四位專(zhuān)家都分別出版過(guò)相關(guān)詩(shī)集。王珂出版了《情途：天涯何處無(wú)芳草——王珂愛(ài)情詩(shī)選1982-2024》；龔學(xué)明出版了《爸爸謠》《世間萬(wàn)物皆親人》《月光村莊的媽媽》等多部親情詩(shī)集；方政出版了《方政抒情哲理詩(shī)選》；崔國(guó)發(fā)出版了《黎明的銅鏡》《黑馬或白蝶》《光陰冊(cè)頁(yè)》等多部散文詩(shī)集。一流的師資隊(duì)伍保證了“教您寫(xiě)新詩(shī)”暑期網(wǎng)校的質(zhì)量。
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講座共分五場(chǎng)，十二講，每講一個(gè)多小時(shí)。
第一場(chǎng)：新詩(shī)的知識(shí)與技法
第一講 詩(shī)的歷史和原理 王珂
第二講 詩(shī)的語(yǔ)體和詩(shī)體 王珂
講座時(shí)間：2025年6月26日14:00-17:30
觀看地址：https://zhibo.chaoxing.com/6000279381243527
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第二場(chǎng)：愛(ài)情詩(shī)和親情詩(shī)的寫(xiě)作
第三講 愛(ài)情詩(shī)的寫(xiě)作 王珂
第四講 親情詩(shī)的寫(xiě)作 龔學(xué)明
講座時(shí)間：2025年6月27日9:00-11:30
觀看地址：https://zhibo.chaoxing.com/4000279381213986
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第三場(chǎng)：如何體驗(yàn)生活和寫(xiě)散文詩(shī)
第五講 散文詩(shī)的寫(xiě)作 崔國(guó)發(fā)
第六講 詩(shī)的生活體驗(yàn) 黃建國(guó)
講座時(shí)間：2025年6月27日14:30-17:30
觀看地址：https://zhibo.chaoxing.com/4000279381213986
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第四場(chǎng)：新詩(shī)的創(chuàng)作技法及哲理詩(shī)的寫(xiě)作
第七講 新詩(shī)的構(gòu)思 吳投文
第八講 新詩(shī)的外形式 吳投文
第九講 哲理詩(shī)的寫(xiě)作 方政
講座時(shí)間：2025年7月15日14:30-17:30
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第五場(chǎng)：新詩(shī)與外國(guó)詩(shī)及意象巧用和情感表達(dá)
第十講 新詩(shī)與外國(guó)詩(shī) 陳義海
第十一講 新詩(shī)的意象巧用 陳義海
第十二講 詩(shī)歌情感的表達(dá) 高翔
講座時(shí)間：2025年8月7日14:30-17:30
觀看地址：https://zhibo.chaoxing.com/2000280368005197
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十二講內(nèi)容摘要
王珂 第一講 詩(shī)的歷史和原理
“詩(shī)”指已在人類(lèi)社會(huì)的不同地區(qū)存在了數(shù)千年的被稱(chēng)為“韻文”的語(yǔ)言藝術(shù)。世界上現(xiàn)存的最早的詩(shī)是《伴隨你》，是在尼羅河畔發(fā)掘的，創(chuàng)作時(shí)間大約在公元前1567年到1085年。
中西方都不約而同地向以情感或形式為中心的詩(shī)本體論靠攏。西方詩(shī)本體論的歷史嬗變大致經(jīng)過(guò)了摹仿論、表現(xiàn)論、形式論三大階段。從摹仿論向表現(xiàn)論的過(guò)渡階段出現(xiàn)了再現(xiàn)論。摹仿論經(jīng)歷了單純機(jī)械地對(duì)自然社會(huì)環(huán)境的摹仿、帶創(chuàng)造性的草擬的摹仿和利用想象力對(duì)自然社會(huì)的詩(shī)化再現(xiàn)三個(gè)階段。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了摹仿論的統(tǒng)治地位，摹仿論被再現(xiàn)論取代，從摹仿自然發(fā)展到再現(xiàn)人的生活。十九世紀(jì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)使表現(xiàn)論達(dá)到頂峰，對(duì)人高度重視。二十世紀(jì)，西方詩(shī)本體論發(fā)生巨變，形式論逐漸占了上風(fēng)。
詩(shī)言志說(shuō)是中國(guó)詩(shī)學(xué)的開(kāi)山綱領(lǐng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)占統(tǒng)治地位。直到魏晉，才出現(xiàn)了陸機(jī)的“詩(shī)緣情”說(shuō)。陸機(jī)的“詩(shī)緣情”比“詩(shī)言志說(shuō)”進(jìn)步的一大原因是重視“詩(shī)藝”，要求詩(shī)要寫(xiě)得美。這個(gè)定義分為“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”及“如何寫(xiě)好”三個(gè)層次。“綺靡”既可以指“詩(shī)藝”方面的“形式美”，這種形式美可以滿足人們的審美需要，也可以說(shuō)是從功能方面下的定義。
詩(shī)是富有音樂(lè)性的抒情藝術(shù)，抒情性和音樂(lè)性是詩(shī)最重要的兩大原理。詩(shī)是抒情的，詩(shī)的抒情大于敘事。人類(lèi)詩(shī)歌經(jīng)歷了由重視敘事的史詩(shī)向重抒情的抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。詩(shī)是人類(lèi)最高的語(yǔ)言藝術(shù)，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有詩(shī)。語(yǔ)言是由人創(chuàng)造并由人使用的，詩(shī)的語(yǔ)言本質(zhì)是情感符號(hào)。
一首好詩(shī)應(yīng)該給人以“美的享受”，讓讀者產(chǎn)生閱讀詩(shī)歌語(yǔ)言的“快感”和“美感”，至少應(yīng)該讓那些具有較好的語(yǔ)言智能和較強(qiáng)的審美能力的人感覺(jué)到“舒服”。強(qiáng)調(diào)詩(shī)的審美功能可以提升新詩(shī)的藝術(shù)高度。詩(shī)在“怎么寫(xiě)”上，特別是在語(yǔ)言形式上，“雅”應(yīng)該大于“俗”。在“詩(shī)要有體”“詩(shī)要押韻”“詩(shī)家語(yǔ)”等詩(shī)歌觀念根深蒂固的中國(guó)，現(xiàn)代人的詩(shī)歌觀念主要由古代漢詩(shī)的教育培養(yǎng)出來(lái)的，即使是普通讀者也把“詩(shī)出側(cè)面”“詩(shī)家語(yǔ)是‘推敲’出來(lái)的美的語(yǔ)言”視為詩(shī)歌常識(shí)，要強(qiáng)調(diào)“詩(shī)要寫(xiě)得很美”。
目前新詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)要重視“兩體”“兩象”“三關(guān)”和“四要”。“兩體”指新詩(shī)必須重視“語(yǔ)體”和“詩(shī)體”，詩(shī)人應(yīng)該有詩(shī)體意識(shí)，新詩(shī)要建設(shè)常規(guī)詩(shī)體；“兩象”指寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)作，特別是口語(yǔ)詩(shī)寫(xiě)作和敘述詩(shī)要重視“想象”與“意象”；“三關(guān)”指要適度提高行業(yè)的“準(zhǔn)入”難度，如古代詩(shī)人需要有“推敲”基本功和格律常識(shí)，新詩(shī)詩(shī)人應(yīng)該過(guò)“語(yǔ)言關(guān)、詩(shī)的知識(shí)關(guān)和詩(shī)的技巧關(guān)”，“四要”指新詩(shī)詩(shī)人要重視“學(xué)養(yǎng)、技巧、難度和高度”，“四要”也可以稱(chēng)為“四種境界”。
只有具有歷史意識(shí)的詩(shī)人才會(huì)珍視歷史，重視已有的詩(shī)的知識(shí)和詩(shī)的技巧，由文化修養(yǎng)與詩(shī)歌修養(yǎng)等構(gòu)成的“學(xué)養(yǎng)”有助于詩(shī)人的人格修養(yǎng)的提高。詩(shī)人應(yīng)該有個(gè)性，但是一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)該是具有熟悉詩(shī)歌知識(shí)、具有寫(xiě)詩(shī)能力、人格健全和心理健康的正常人。
王珂 第二講 新詩(shī)的語(yǔ)體和詩(shī)體
新詩(shī)的語(yǔ)體研究回答的問(wèn)題是“現(xiàn)代漢語(yǔ)如何成為詩(shī)家語(yǔ)”，或者“哪種語(yǔ)言可以成為現(xiàn)代漢詩(shī)的詩(shī)性語(yǔ)言”。這種詩(shī)性語(yǔ)言會(huì)隨著文體生態(tài)及功能的變化而變化，如“新詩(shī)”之所以能夠在新時(shí)代配稱(chēng)純粹的“現(xiàn)代漢詩(shī)”，是因?yàn)樗谑兰o(jì)之交，尤其在“新時(shí)代”發(fā)生了全方位的變化：一、在寫(xiě)什么上多變的情緒多于穩(wěn)定的情感。二、在寫(xiě)作手法上敘述受到重視，但是詩(shī)的敘述是從主觀世界，尤其是從感覺(jué)和感受出發(fā)，寫(xiě)的是所感所思；散文的敘述是從客觀世界，尤其是從生相和物象出發(fā)，寫(xiě)的是所見(jiàn)所聞。三、在寫(xiě)作語(yǔ)言上平民化口語(yǔ)多于貴族性書(shū)面語(yǔ)，意象語(yǔ)言受到輕視，口語(yǔ)甚至方言受到重視。四、在詩(shī)的音樂(lè)性上詩(shī)的內(nèi)在節(jié)奏大于詩(shī)的外在節(jié)奏，詩(shī)的音樂(lè)性減弱。五、在詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式上詩(shī)的視覺(jué)結(jié)構(gòu)大于聽(tīng)覺(jué)結(jié)構(gòu)，詩(shī)的排列形式重于詩(shī)的音樂(lè)形式。六、在寫(xiě)詩(shī)的思維方式上圖像思維受到重視，語(yǔ)言思維受到輕視。第三、四、五種特質(zhì)都涉及語(yǔ)體。
現(xiàn)代漢詩(shī)語(yǔ)體建設(shè)的根本任務(wù)是要建設(shè)有“詩(shī)性”和“詩(shī)美性”的現(xiàn)代漢語(yǔ)，具體為建設(shè)一針見(jiàn)血式的詩(shī)意單純和以一當(dāng)十式的詩(shī)藝復(fù)雜的“詩(shī)家語(yǔ)”。機(jī)智、精煉、流暢、雅致、含蓄，是現(xiàn)代漢詩(shī)使用的“現(xiàn)代漢語(yǔ)”的基本要求。古代漢詩(shī)詩(shī)人的“推敲之功”也應(yīng)該是現(xiàn)代漢詩(shī)詩(shī)人的基本功，詩(shī)人既要“說(shuō)人話”，更要說(shuō)“詩(shī)人話”，口語(yǔ)可以入詩(shī)，但是口語(yǔ)必須經(jīng)過(guò)錘煉才能入詩(shī)，“口語(yǔ)詩(shī)”絕對(duì)不是“口水詩(shī)”。所以應(yīng)該推崇寫(xiě)得美和寫(xiě)得巧，前者在女詩(shī)人寫(xiě)作中格外明顯，后者在男詩(shī)人寫(xiě)作中較受重視。詩(shī)的抒情性和女人情感的細(xì)膩性決定了女人寫(xiě)作或女性寫(xiě)作具有得天獨(dú)厚的柔美性，更容易寫(xiě)出柔美的詩(shī)。因此女人詩(shī)詩(shī)體的最大特征就是柔與美。這種陰柔美與男人詩(shī)語(yǔ)體的巧和怪形成的陽(yáng)剛美相得益彰，極大地提高了現(xiàn)代漢詩(shī)的藝術(shù)質(zhì)量，助力了現(xiàn)代漢詩(shī)的以現(xiàn)代詩(shī)家建設(shè)語(yǔ)為中心任務(wù)的現(xiàn)代語(yǔ)體構(gòu)建，也豐富了現(xiàn)代漢詩(shī)的功能。
現(xiàn)代詩(shī)是與中學(xué)生心靈最親近的文體，要通過(guò)詩(shī)歌教育促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展：1.詩(shī)歌教育與智育——如何利用詩(shī)歌教育解決語(yǔ)文課程中現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)難現(xiàn)狀。2.詩(shī)歌教育與德育——如何利用詩(shī)歌教育培養(yǎng)學(xué)生真善美的情感與愛(ài)國(guó)情感。3.詩(shī)歌教育與美育——如何利用詩(shī)歌教育培養(yǎng)學(xué)生正確的藝術(shù)觀與審美素養(yǎng)。4.詩(shī)歌教育與語(yǔ)言培養(yǎng)——如何利用詩(shī)歌教育培養(yǎng)學(xué)生精致優(yōu)美含蓄的語(yǔ)言能力。5.詩(shī)歌教育與智力開(kāi)發(fā)——如何利用詩(shī)歌教育培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)新思維和促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)發(fā)展。6.詩(shī)歌教育與學(xué)生心理健康——如何利用詩(shī)歌的抒情功能來(lái)宣泄學(xué)生青春期壓抑的情感。7.詩(shī)歌教育與校園文化——如何利用校園詩(shī)社促進(jìn)課外活動(dòng)的開(kāi)展與校園文化的建設(shè)。
中學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌教育的八大任務(wù)：1.全面?zhèn)魇诂F(xiàn)代詩(shī)的基本知識(shí)。2.重點(diǎn)介紹現(xiàn)代詩(shī)的欣賞方法。3.適當(dāng)介紹現(xiàn)代詩(shī)的常規(guī)寫(xiě)法。4.具體講解作品的內(nèi)容、形式和技法。5.適當(dāng)介紹詩(shī)人情況和創(chuàng)作背景。6.挖掘?qū)W生的情感感受力。7.開(kāi)發(fā)學(xué)生的語(yǔ)言智能。8.培養(yǎng)學(xué)生的想象力。
整體教育的四大基本原則：1.知識(shí)大于感悟：學(xué)文學(xué)知識(shí)：詩(shī)歌知識(shí)、詩(shī)體知識(shí)、意象知識(shí)；重文學(xué)感悟：文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)情感、文學(xué)形式。2.形式大于內(nèi)容：語(yǔ)言技法分析大于思想內(nèi)容分析。3.微觀大于宏觀：文本細(xì)讀、意象、技法。4.重視教學(xué)手段和教學(xué)過(guò)程：詩(shī)意課堂，重視朗誦，建立“詩(shī)場(chǎng)”。
具體詩(shī)作教學(xué)的四大內(nèi)容：1.詩(shī)作的相關(guān)背景介紹：詩(shī)人生平、代表作及詩(shī)觀、詩(shī)作創(chuàng)作情況、相關(guān)詩(shī)歌知識(shí)。2.詩(shī)作的主題意義分析。3.詩(shī)作的語(yǔ)言形式分析。4.詩(shī)作的寫(xiě)作方法分析。
文本分析的兩大方面：1.詩(shī)作的題材和功能(寫(xiě)什么)：情感、情緒、敘事、哲理、氛圍。2.詩(shī)作的語(yǔ)言和技法(怎么寫(xiě))：字詞(意象)、句子(句式)、詩(shī)節(jié)(節(jié)式)、詩(shī)篇(篇式、結(jié)構(gòu))。詩(shī)的內(nèi)容與技法都涉及意象，意象分析是中學(xué)現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)的重中之重。最基本的是要讓學(xué)生明白意象手法是“詩(shī)出側(cè)面”，可以產(chǎn)生“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果。
意象分三種類(lèi)型：1.符號(hào)性意象。2.象征性意象。3.情感性意象。
意象具體為八種意義：1.原始意義。2.文化意義。3.時(shí)代意義。4.作者意義。5.讀者意義。6.符號(hào)意義。7.詩(shī)體意義。8.空間意義。
“現(xiàn)代詩(shī)是與中學(xué)生心靈最親近的文體。”在教學(xué)過(guò)程中，老師應(yīng)該調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，甚至煽動(dòng)起學(xué)生的熱情，讓學(xué)生帶著激情來(lái)學(xué)習(xí)。詩(shī)歌是情感的語(yǔ)言藝術(shù)，也是富有激情的語(yǔ)言藝術(shù)，現(xiàn)在很多學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)普通話而喜歡朗誦，多媒體教學(xué)設(shè)備為詩(shī)歌教學(xué)營(yíng)造氣氛提供了方便。采用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，精心設(shè)計(jì)課堂，完全可以使教學(xué)現(xiàn)代詩(shī)的課堂成為最受學(xué)生歡迎的課堂，讓現(xiàn)代詩(shī)成為學(xué)生最歡迎的、最?lèi)?ài)讀和最?lèi)?ài)寫(xiě)的文體。
王珂 第三講愛(ài)情詩(shī)的寫(xiě)作
詩(shī)是抒情的語(yǔ)言藝術(shù)，人的生活離不開(kāi)愛(ài)情，一些人便寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)，尤其是在個(gè)人化寫(xiě)作中，愛(ài)情詩(shī)以它特有的抒情宣泄功能被很多人推崇，很多著名詩(shī)人，尤其是浪漫主義詩(shī)人都寫(xiě)過(guò)愛(ài)情詩(shī)，如雪萊、拜倫、席勒，他們也寫(xiě)過(guò)革命詩(shī)，如席勒寫(xiě)過(guò)《西里西亞的紡織工人》，他寫(xiě)了很多愛(ài)情詩(shī)，甚至情色詩(shī)。
愛(ài)情詩(shī)是最具有詩(shī)療功能的詩(shī)，詩(shī)歌療法依據(jù)的主要有五大心理學(xué)理論，這也是人為何要寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)的五大原因。一、弗洛伊德的人類(lèi)有比性更高貴更高級(jí)的欲望沖動(dòng)理論。二、馬斯洛的審美需要是人的本能需要理論。三、馬爾庫(kù)塞的感官受制于快樂(lè)原則理論。四、弗羅姆的象征語(yǔ)言是表達(dá)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言理論。五、弗羅姆的精神健康人的是與世界建立友愛(ài)關(guān)系的人理論。
淫蕩而又純潔的愛(ài)情詩(shī)是新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的重要內(nèi)容?？梢园选凹儩嵉脑?shī)”稱(chēng)為“愛(ài)情詩(shī)”，把“淫蕩的詩(shī)”稱(chēng)為“情色詩(shī)”甚至“色情詩(shī)”。前者偏向抒情功能，后者偏向治療功能。但是前者可以公開(kāi)發(fā)表，后者只能自己或者自己的戀人閱讀，不能公諸于世。
愛(ài)情是“新青年”們追求新生活的重要內(nèi)容，愛(ài)情詩(shī)是沖擊舊禮教的重要工具。1922年寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)的“湖畔詩(shī)派”在杭州出現(xiàn)，由四位青年學(xué)生汪靜之、應(yīng)修人、馮雪峰、潘漠華組成，1922年和1923年分別出版了詩(shī)歌合集《湖畔》和《春的歌集》。徐志摩更是以寫(xiě)愛(ài)情著名，在短短幾年內(nèi)，寫(xiě)出了很多經(jīng)典之作，如《我來(lái)?yè)P(yáng)子江邊買(mǎi)一把蓮蓬》《我等候你》《我有一個(gè)戀愛(ài)》《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》《云游》《殘春》等。
華萬(wàn)里的愛(ài)情詩(shī)，尤其是情色詩(shī)，因?yàn)閷?xiě)得巧和美聞名詩(shī)壇，他出版過(guò)詩(shī)集《別碰我的狂瀾》《石榴馬》《花雀》《輕輕驚叫》。他的《雨過(guò)夜晴》堪稱(chēng)“當(dāng)代艷體詩(shī)”的代表作。如同他的詩(shī)集名稱(chēng)《輕輕驚叫》，華萬(wàn)里的情色詩(shī)呈現(xiàn)的正是“輕輕驚叫”風(fēng)格，詩(shī)人寫(xiě)得很巧妙，讓情色詩(shī)中的大俗的生物性情感變成大雅的理性情感，這樣的詩(shī)寫(xiě)得很美。愛(ài)情詩(shī)是隱私性寫(xiě)作，更需要巧用意象。
如果從詩(shī)療角度解讀洛夫的愛(ài)情詩(shī)《因?yàn)轱L(fēng)的緣故》，不難看出洛夫是一個(gè)“愛(ài)情至上者”，在婚姻生活中，有“比性更高貴更高級(jí)的欲望沖動(dòng)”，他一生追求和享受的愛(ài)情更多是柏拉圖式的精神戀愛(ài)。洛夫是一個(gè)“精神健康的人”，這種健康是因?yàn)椤八c世界建立友愛(ài)的聯(lián)系”的“緣故”，他的幸福是“因?yàn)轱L(fēng)的緣故”，這里的“風(fēng)”就是“詩(shī)與愛(ài)”，正是詩(shī)歌與愛(ài)情讓他健康地生活，幸福地長(zhǎng)壽。正是愛(ài)情及婚姻改變了詩(shī)人。洛夫的軍人生活及童年就開(kāi)始的漂泊生活是單調(diào)的，很容易產(chǎn)生精神問(wèn)題。品味詩(shī)歌與享受愛(ài)情，讓洛夫成為一個(gè)精神健康的人，成為一位長(zhǎng)壽老人。
閱讀或?qū)懽鲪?ài)情詩(shī)正是治療人的這些心理精神疾病的良方，愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)作，特別是色情詩(shī)寫(xiě)作，通常是一種快感式自慰式寫(xiě)作，有利于宣泄“低級(jí)情感”，在寫(xiě)作過(guò)程中，本能性的“性愛(ài)”往往會(huì)升華為精神性的“情愛(ài)”，低級(jí)情感會(huì)向高級(jí)情感轉(zhuǎn)化，以追求抒情的“快感”為目的的本能寫(xiě)作往往變成追求詩(shī)意的“美感”的藝術(shù)寫(xiě)作。
王珂是愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)作的受益者，從16歲寫(xiě)到現(xiàn)在，尤其是大學(xué)期間(本科生和研究生期間，17歲到24歲)寫(xiě)得最多，幾乎每天都寫(xiě)。四十多年寫(xiě)了兩千多首。2024年九州出版社出版的《情途：天涯何處無(wú)芳草——王珂情詩(shī)選1982-2024》精選了239組共一千多首。實(shí)際上我是把詩(shī)當(dāng)成日記在寫(xiě)。所以詩(shī)集封面說(shuō)：“這是一本完整記錄作者近半個(gè)世紀(jì)愛(ài)情生活的新詩(shī)集——日記式編年體詩(shī)集……”
王珂的愛(ài)情詩(shī)主要受到以下詩(shī)論的影響：華茲華斯說(shuō)：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜回憶起來(lái)的情感?！笨吕章芍握f(shuō)：“詩(shī)是一種創(chuàng)作類(lèi)型，它與科學(xué)作品不同，它的直接目標(biāo)不是真實(shí)，而是快感?！毖┤R說(shuō)：“詩(shī)人是一只夜鶯，棲息在黑暗中，用美妙的聲音唱歌，以安慰自己的寂寞?！睆N川白村說(shuō)：“生命力受到了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根，而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義”馬斯洛說(shuō)：“在某些人身上，確有真正的基本的審美需要?！笨ㄎ鳡栒f(shuō)：“能使我們洞見(jiàn)這些人類(lèi)活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)整體?！碧K珊·朗格說(shuō)：“真正能夠使我們直接感受到人類(lèi)生命力的方式便是藝術(shù)方式。”也受到中國(guó)的詩(shī)言志說(shuō)和詩(shī)緣情說(shuō)的影響，特別是陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡?！币恢睆?qiáng)調(diào)情詩(shī)寫(xiě)得美，我是在用“美妙的聲音唱歌”。
王珂寫(xiě)作情詩(shī)的目的有側(cè)重，有時(shí)偏向模仿論，寫(xiě)所見(jiàn)所聞；有時(shí)偏向表現(xiàn)論，寫(xiě)所思所感；有時(shí)偏向形式論，甚至把寫(xiě)詩(shī)當(dāng)成語(yǔ)言游戲，來(lái)挑戰(zhàn)自己的智力。更多是把三者結(jié)合。力求獲得快感美欲美感，滿足人的本能的審美需要。所以這些情詩(shī)是可以讓讀者產(chǎn)生情感共鳴、審美享受和思想啟迪的具有治療效果的“詩(shī)療詩(shī)”。
龔學(xué)明 第四講 親情詩(shī)的寫(xiě)作
詩(shī)是用高度凝練的語(yǔ)言，形象表達(dá)作者豐富情感，集中反映社會(huì)生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。這里呈現(xiàn)出詩(shī)歌的一個(gè)特點(diǎn)：詩(shī)主情，表現(xiàn)作者的思想感情。而親情詩(shī)涵蓋在各種詩(shī)體中，是指寫(xiě)給親人、飽含著濃濃親情的詩(shī)歌，是寫(xiě)作內(nèi)容與親情相關(guān)的詩(shī)。 對(duì)一些詩(shī)用親情詩(shī)稱(chēng)呼，在學(xué)術(shù)界和詩(shī)歌界很流行。親情詩(shī)的特征是感情濃郁，許多親情詩(shī)因親人離別、死亡而觸動(dòng)寫(xiě)作，親情詩(shī)往往因具有共情作用而催人淚下。親情詩(shī)的情感指向包括幸福感、感恩、思念、悲傷、疼痛、懺悔等。
中國(guó)的親情詩(shī)由來(lái)已久，親情詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌起源之時(shí)即已出現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》收集了西周初年至春秋中葉(公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌， 在《詩(shī)經(jīng)》中，至少有6首親情詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中的親情詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上親情主題的源頭活水。它以最樸素的語(yǔ)言、最真摯的情感，描繪了父母養(yǎng)育的艱辛與恩德、兄弟手足的團(tuán)結(jié)與情誼、家人之間的深切思念與牽掛。其中，最經(jīng)典的是兒子悼念父母的詩(shī)《蓼莪》，悼念父母恩德，抒發(fā)失去父母的孤苦和未能終養(yǎng)父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動(dòng)人，清人方玉潤(rùn)稱(chēng)為“千古孝思絕作”(《詩(shī)經(jīng)原始》卷十一)。親情詩(shī)在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上綿延不絕，從古風(fēng)到近體詩(shī)，關(guān)于親情的詩(shī)歌很多，且影響很廣，比如曹植的《七步詩(shī)》，杜甫的《月夜憶舍弟》)，李白的《寄東魯二稚子》等。表現(xiàn)母子親情的詩(shī)歌特別多，如白居易的《母別子》，孟郊的《游子吟》等。中國(guó)當(dāng)代也不乏感人的親情詩(shī)，如李瑛的《挽歌：哭小雨》和顧城的《給我逝去的老祖母》。外國(guó)詩(shī)人寫(xiě)母親的親情詩(shī)，如葉芝(愛(ài)爾蘭)《母親之歌》和里爾克(奧地利)的《母親》。作為中國(guó)當(dāng)代最為著名的親情詩(shī)人，龔學(xué)明重點(diǎn)介紹了他寫(xiě)給苦難的爸爸的詩(shī)集《爸爸謠》和寫(xiě)給善良的媽媽的詩(shī)集《月光村莊的媽媽》。
現(xiàn)代親情詩(shī)創(chuàng)作的要點(diǎn)：1，寫(xiě)自己熟悉的經(jīng)歷的親情題材。熟悉的題材才會(huì)有自己獨(dú)特的感悟。選取題材，注意切口、角度要小，一些記憶中深刻的瞬間、一樁事情，由此展開(kāi)寫(xiě)作，只有小才能細(xì)、深。 2，詩(shī)歌主情。自古至今，詩(shī)歌都是以表達(dá)作者的情感為主，喜怒哀樂(lè)。寫(xiě)親情詩(shī)最容易表達(dá)自己的情感，不要怕將自己的情感說(shuō)出來(lái)。3，親情詩(shī)的現(xiàn)代性既體現(xiàn)在題材的現(xiàn)代性，也體現(xiàn)在親情詩(shī)的藝術(shù)性(現(xiàn)代表現(xiàn)手法)。要將親情詩(shī)歌寫(xiě)好，一定要掌握技巧。首先要牢牢記住詩(shī)歌語(yǔ)言的特殊性。它不同于日常交流的語(yǔ)言，詩(shī)歌不需要說(shuō)清楚，詩(shī)歌的語(yǔ)言要求空靈、跳躍、含蓄。詩(shī)歌是形象思維，也不可說(shuō)理。情感表達(dá)要有度，留出情感的空間，讓讀者一起來(lái)參與。詩(shī)句中，最要把握的是虛實(shí)結(jié)合，立意上，要表達(dá)的一定要比生活更高一些，要超脫、高遠(yuǎn)些。詩(shī)歌創(chuàng)作中的一些具體技巧，如象征、暗喻、通感是必須的，通過(guò)學(xué)習(xí)可以掌握。總之，現(xiàn)代生活和情感比古代復(fù)雜，所以現(xiàn)代親情詩(shī)在題材和寫(xiě)作技巧上也更趨多樣，寫(xiě)作空間更大。
崔國(guó)發(fā) 第五講 散文詩(shī)的寫(xiě)作
一、什么是散文詩(shī)
(一)散文詩(shī)是詩(shī)
(二)散文詩(shī)是具有散文形式的詩(shī)
(三)散文詩(shī)是具有散文形式而有詩(shī)味、有美味、有情味、有意味的詩(shī)
二、如何看散文詩(shī)
(一)散文詩(shī)的“四則運(yùn)算”，或一個(gè)口訣
散文詩(shī)寫(xiě)作，宜加上深情，減去雕飾，乘以新意，再除以陳言。
(二)散文詩(shī)人的“三心二意”
“三心”：敬畏之心、寫(xiě)碑之心、仁愛(ài)之心?！岸狻保簩?xiě)出深意、新意。
(三)推動(dòng)“四個(gè)轉(zhuǎn)型”
從小文體向大格局轉(zhuǎn)型；從同質(zhì)性向差異性轉(zhuǎn)型；從半封閉向全開(kāi)放轉(zhuǎn)型；從有意思向有意義轉(zhuǎn)型。
(四)“五味雜陳”
美味、鮮味、雜味、怪味、意味。
(五)詩(shī)人的“七情六欲”
“七情”：時(shí)代的詩(shī)情、生活的熱情、薪傳的文情、心靈的激情、靈動(dòng)的柔情、體恤的民情、唯美的深情。
“六欲”：筆參造化的表達(dá)欲、情理共生的傾訴欲、藝術(shù)個(gè)性的表現(xiàn)欲、人生經(jīng)驗(yàn)的分享欲、深耕哲理的求知欲、標(biāo)新立異的創(chuàng)新欲。
(六)八個(gè)“故我”
我興故我在，我觀故我在，我群故我在，我怨故我在，我思故我在，我野故我在，我化故我在，我悟故我在。
(七)九種“意氣”
“意”：深意、新意、情意、愛(ài)意、禪意、銳意、快意、心意、詩(shī)意?！皻狻保褐袊?guó)氣派、自然氣韻、歷史氣息、文化氣脈、精神氣場(chǎng)、人生氣概、語(yǔ)言氣勢(shì)、開(kāi)放氣度、藝術(shù)氣魄。
(八)共相與殊相：十種表現(xiàn)
生命真相；人間世相；現(xiàn)實(shí)本相；自然景相；豐富物相；心靈圣相；文化品相；情愛(ài)夢(mèng)相；心靈空相；藝術(shù)殊相。
(九)散文詩(shī)情感的幾何學(xué)結(jié)構(gòu)：點(diǎn)線面體
三、怎么寫(xiě)散文詩(shī)
(一)象征隱喻法(意與象的關(guān)系)
立象以盡意，取喻而明理。
(二)小中見(jiàn)大法(大與小的關(guān)系)
由小及大，寓大于小，于有限的形象中發(fā)掘無(wú)限的思想意蘊(yùn)。
(三)以少總多法(多與少的關(guān)系)
精簡(jiǎn)凝練，含不盡之意見(jiàn)于言外。
(四)虛實(shí)相生法(虛與實(shí)的關(guān)系)
虛實(shí)相生。若只寫(xiě)“虛”就顯得抽象沒(méi)詩(shī)味；若只寫(xiě)“實(shí)”就顯得堆垛無(wú)生氣。
(五)美中生智法(詩(shī)與思的關(guān)系)
在散文詩(shī)美文質(zhì)地中融入智性思辨。
(六)即器見(jiàn)道法(器與道的關(guān)系)
就是從日?！拔铩敝邪l(fā)現(xiàn)人生之“道”。
(七)就景敘情法(情與景的關(guān)系)
人與自然、主體與客體之間的同構(gòu)、互動(dòng)與共振。
(八)文史互證法(文與史的關(guān)系)
所寫(xiě)的是人心中的歷史、思辨的歷史哲學(xué)。
(九)離形得似法(常與變的關(guān)系)
知常達(dá)變，有時(shí)離形得似，于形的變異中產(chǎn)生質(zhì)的躍升。
(十)異質(zhì)變構(gòu)法(異與同的關(guān)系)
使文學(xué)各體裁多維耦合，讓差異化為散文詩(shī)找到新的出路。
黃建國(guó) 第六講 詩(shī)的生活體驗(yàn)
詩(shī)的生活體驗(yàn)最重要的是要從生活印象到詩(shī)歌意象，要弄清詩(shī)歌創(chuàng)作中的藝術(shù)轉(zhuǎn)化機(jī)制及詩(shī)歌最核心的美學(xué)概念“意象”及其創(chuàng)造的秘密。詩(shī)歌創(chuàng)作的本質(zhì)是將生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象的藝術(shù)過(guò)程。在這一轉(zhuǎn)化中，生活印象作為詩(shī)人對(duì)客觀世界的原始感知，經(jīng)過(guò)主體情志的熔鑄與藝術(shù)提煉，升華為詩(shī)歌意象——承載著情感與哲思的審美復(fù)合體。
中國(guó)古典詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“窺意象而運(yùn)斤”；西方意象派詩(shī)人龐德則將意象定義為“在一瞬間表現(xiàn)出來(lái)的理性和感性的復(fù)合體”。意象作為詩(shī)歌的基本構(gòu)成單位，其本質(zhì)是心物交融的產(chǎn)物。主觀情志即‘意’與客觀對(duì)象即‘象’互感。
意象具有雙重結(jié)構(gòu)：表層具象與深層隱意。
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一、捕捉最具表現(xiàn)力的瞬間或物象
日常經(jīng)驗(yàn)往往蕪雜混沌，詩(shī)人從生活印象中提取意象的過(guò)程，首先是對(duì)原始感知的篩選與提純。
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在地鐵車(chē)站
【美】 龐德
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人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)；
濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。
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詩(shī)中，“面孔”是為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，“花瓣”為聯(lián)想意象。二者無(wú)邏輯連接詞，直接并置形成隱喻復(fù)合體，激發(fā)讀者自主關(guān)聯(lián)。
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二、主觀情志注入物象
生活印象轉(zhuǎn)化為意象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是情感投射，使其脫離物理屬性，成為心靈化的“心象”。
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《你吃什么，大地……》
裴多菲
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你吃的是什么，大地，你為什么這樣渴?
你為什么要喝這樣多的眼淚，這樣多的鮮血?
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詩(shī)人將大地塑造為貪婪的吞噬主體——“吃”眼淚與鮮血，“渴”求無(wú)度。這種設(shè)定顛覆了傳統(tǒng)詩(shī)歌中大地作為“孕育之母”的溫情形象。大地飲淚吸血的意象使自然物具有人性，暗示人世苦難。
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三、物我合一的直觀感悟
自然意象以客觀物象為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物本身意趣的呈現(xiàn)。這類(lèi)意象要求詩(shī)人摒除過(guò)度主觀干預(yù)，尊重物性的本真狀態(tài)。
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《江雪》
【唐】柳宗元
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千山鳥(niǎo)飛絕，
萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，
獨(dú)釣寒江雪。
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“物我合一”是我國(guó)詩(shī)歌中探索人與自然關(guān)系的核心美學(xué)范式。詩(shī)人通過(guò)消解主客界限，將自我意識(shí)融入自然物象，構(gòu)建出充滿靈性共振的詩(shī)意宇宙。
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四、隱喻意象：思想情感的感性顯現(xiàn)
通過(guò)象征、暗示等手法，將抽象情思具象化。
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仇敵(節(jié)選)
【法】波德萊爾
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我的青春是一場(chǎng)晦暗的風(fēng)暴，
星星點(diǎn)點(diǎn)，漏下明晃晃的陽(yáng)光；
雷擊雨打造成了如此的殘調(diào)，
園子里，紅色的果實(shí)稀稀朗朗。
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將青春比作風(fēng)暴，象征其動(dòng)蕩、痛苦與無(wú)果的掙扎。
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五、組合意象：時(shí)空張力的藝術(shù)建構(gòu)
通過(guò)多個(gè)意象的關(guān)聯(lián)與碰撞，產(chǎn)生超越單象之和的藝術(shù)效果。
唐·溫庭筠《商山早行》中，“雞聲茅月店，人跡板橋霜?！辈⒘辛鶄€(gè)意象，抒發(fā)了人在旅途、孤寂之情、思鄉(xiāng)之情。
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六、詩(shī)人對(duì)意象的個(gè)人化創(chuàng)造
詩(shī)歌意象貴在創(chuàng)新，發(fā)前人之所未發(fā)。
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春到傅家邊(節(jié)選)
黃建國(guó)
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冬天是在突然之間淪陷的
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梅花們呼拉一下
紛紛涌向山崗溪澗
飛上那些站成隊(duì)列的黑衣人
直直伸向天空的手指
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本詩(shī)中，梅花不再是文人墨客筆下孤芳自賞的意象，而是一支充滿革命精神的先鋒隊(duì)。它們飛上“站成隊(duì)列的黑衣人”——那些光禿禿的樹(shù)枝，用“五顏六色的小喇叭”宣告春天的到來(lái)。這種擬人化的描寫(xiě)，將自然界的更替轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)充滿儀式感的革命，梅花成了春天的使者。
吳投文 第七講 新詩(shī)的外形式
所謂新詩(shī)的外形式，就是新詩(shī)的外在語(yǔ)言形式，也就是新詩(shī)的書(shū)面形式，也叫作新詩(shī)的書(shū)寫(xiě)形式或印刷形式，是用我們的眼睛可以直觀到的物質(zhì)形態(tài)，是一種直觀形式。而新詩(shī)的內(nèi)形式，一般認(rèn)為是與新詩(shī)的內(nèi)容聯(lián)系在一起的，是郭沫若所認(rèn)為的“內(nèi)在的韻律”“內(nèi)在的旋律”，是宗白華所說(shuō)的“心靈的節(jié)奏”，是詩(shī)人的內(nèi)在情緒流，是無(wú)法用眼睛直觀到的內(nèi)在形式，是需要用我們的心靈感受到的內(nèi)在于一首詩(shī)中的形式或所謂的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”。
一、詩(shī)歌被稱(chēng)為“首”，而不是“篇”?！笆住笔菍?zhuān)用于詩(shī)歌和音樂(lè)(歌詞)的專(zhuān)屬量詞，“篇”則是用于散文體文學(xué)作品的量詞。用“首”稱(chēng)量詩(shī)歌，是漢語(yǔ)基于詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)特性和歷史演變所形成的最精確、最自然、最具文化底蘊(yùn)的表達(dá)方式。所以，我們要注意準(zhǔn)確使用這個(gè)量詞“首”，不能濫用，不能誤用。
二、節(jié)與段是有區(qū)分的，節(jié)是專(zhuān)屬于詩(shī)歌的用法，而段則使用于散文體文學(xué)作品。詩(shī)歌的分節(jié)不能隨意劃分，而是詩(shī)人根據(jù)詩(shī)的主題內(nèi)容、情感表達(dá)、節(jié)奏韻律、形式結(jié)構(gòu)等多方面因素精心設(shè)計(jì)的。節(jié)與節(jié)之間有一個(gè)空行，這個(gè)空行就是劃分節(jié)與節(jié)的標(biāo)志，是不能隨意取消的。一首詩(shī)可以有多節(jié)，也可以只有一節(jié)。
三、“行”與“句”是兩個(gè)不同的概念。新詩(shī)的分行包括不同的情形，(1)一首詩(shī)的每一行都是一個(gè)完整的句子。(2)在一首詩(shī)中，一行可以由兩個(gè)句子或兩個(gè)以上的句子組成，詩(shī)行大于句子。(3)一個(gè)句子分成幾行，詩(shī)行小于句子。新詩(shī)的分行也叫“建行”。新詩(shī)的分行形式自由多樣，既可以行與行之間對(duì)齊排列，也可以參差錯(cuò)落地排列。
四、新詩(shī)的“跨行”，也叫作“斷行”，也叫“行中斷”，但不能叫作“跨句”“斷句”“句中斷”。所謂“跨行”，就是將一個(gè)完整的句子結(jié)構(gòu)打斷，跨到下一行，用“行”的形式排列起來(lái)，以求得一種詩(shī)美的效果?？缧校谛略?shī)寫(xiě)作中被普遍運(yùn)用，成了新詩(shī)“外形式”的一個(gè)重要特征。
五、新詩(shī)的節(jié)與節(jié)之間都有一個(gè)“空行”，“空行”不能叫作“空句”?！翱招小币馕吨弦还?jié)的結(jié)束和下一節(jié)的開(kāi)始，中間是一個(gè)空白區(qū)域。這意味新詩(shī)中的空行不僅具有視覺(jué)效果，是新詩(shī)形式上的留白，而且也是新詩(shī)的一種節(jié)奏技巧，是詩(shī)歌意義生成、情感表達(dá)和節(jié)奏控制的一種重要調(diào)控手段。這就使“空行”具有某種修辭功能，顯得意味深長(zhǎng)。
六、新詩(shī)中標(biāo)點(diǎn)的使用，大致有這樣四種情況：1、全詩(shī)有標(biāo)點(diǎn)，在早期新詩(shī)中往往保留標(biāo)點(diǎn)。 2、全詩(shī)無(wú)標(biāo)點(diǎn)，這種情況目前比較多見(jiàn)。3、句中有標(biāo)點(diǎn)，句末無(wú)標(biāo)點(diǎn)。這種情況目前也非常常見(jiàn)。4、保留詩(shī)中的特殊標(biāo)點(diǎn)，省略詩(shī)中的常規(guī)標(biāo)點(diǎn)。在新詩(shī)寫(xiě)作中，標(biāo)點(diǎn)是省略，還是保留，依據(jù)具體情況而定。
七、有時(shí)候，新詩(shī)會(huì)采用一些特殊的格式，在詩(shī)行的排列上與常規(guī)的格式不一樣，以求取得特殊的表達(dá)效果。新詩(shī)的特殊格式實(shí)際上比較常見(jiàn)，但一般情況下，不能過(guò)于花哨，最好不做過(guò)于極端的嘗試。尤其是初學(xué)寫(xiě)作者，建議還是遵守新詩(shī)寫(xiě)作的一般形式規(guī)范，待到了有一定的寫(xiě)作功力后，再進(jìn)行具有探索性的詩(shī)歌寫(xiě)作。
吳投文 第八講 新詩(shī)的構(gòu)思
所謂構(gòu)思，又叫布局?！靶略?shī)的構(gòu)思”，實(shí)際上是關(guān)于新詩(shī)寫(xiě)作的一個(gè)整體性概念，不是指一首詩(shī)的局部，而是指一首詩(shī)中各要素的構(gòu)成所要達(dá)到的具有綜合性、整體性的合理安排和部署。新詩(shī)的構(gòu)思要避免全無(wú)頭緒，要避免混亂，就需要講究構(gòu)思的技巧，遵循構(gòu)思的基本規(guī)則。新詩(shī)構(gòu)思的創(chuàng)造性也是有跡可循的。大致而言，詩(shī)人的構(gòu)思可以在新、奇、巧、怪方面用力。
一、構(gòu)思之“新”：新是新詩(shī)構(gòu)思的基本要求，是新詩(shī)創(chuàng)作的一塊基石。構(gòu)思要新穎，出新意；要破常規(guī)，不落俗套。寫(xiě)一首詩(shī)，至少應(yīng)在新主題、新風(fēng)格、新語(yǔ)言、新結(jié)構(gòu)、新意境、新意象、新技巧中的某一方面著力；應(yīng)盡力表現(xiàn)出詩(shī)人的自我個(gè)性，具有清晰的美學(xué)辨識(shí)度，與他人區(qū)別開(kāi)來(lái)；應(yīng)顯著區(qū)別于慣常的詩(shī)歌套路，確立新的表達(dá)方式。
二、構(gòu)思之“奇”：在新詩(shī)寫(xiě)作中，構(gòu)思之“奇”與構(gòu)思之“新”既有聯(lián)系，也有區(qū)別。構(gòu)思的“新”與“奇”都屬于藝術(shù)的創(chuàng)造性思維，“新”并沒(méi)有超出創(chuàng)造性思維的一般限制，而構(gòu)思之“奇”既遵循藝術(shù)的創(chuàng)造性思維，又有出其不意的奇異之處，在新穎中顯出奇崛，往往通過(guò)顛覆常規(guī)思維、突破傳統(tǒng)技法或重構(gòu)語(yǔ)言邏輯，更重視把表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行“陌生化”處理，更重視“空白美學(xué)”的實(shí)踐或調(diào)動(dòng)官能感覺(jué)的深度內(nèi)化，以此展現(xiàn)詩(shī)歌的“奇美”境界。構(gòu)思之“奇”往往把表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行深度的變形變異，在變形變異中取得奇異的審美效果。
三、構(gòu)思之“巧”：新詩(shī)的構(gòu)思還要講究巧。按照字典的解釋?zhuān)傻谋玖x是心思靈敏，技巧高超出眾，引申為靈巧、工巧、精巧、奇巧之義。這些都是構(gòu)思之“巧”的題中應(yīng)有之義。巧不是巧詐，不是欺詐，也不是掩飾，而是巧設(shè)機(jī)關(guān)，巧用埋伏，是巧思妙用，妙不可言。一首詩(shī)有構(gòu)思之“巧”，如無(wú)影手，搬物于千里之外，只在彈指之間，來(lái)去無(wú)蹤，奇妙無(wú)比。
四、構(gòu)思之“怪”：新詩(shī)的構(gòu)思之“怪”與構(gòu)思之“巧”一樣，也不按構(gòu)思的常理出牌，追求出其不意的表達(dá)效果，但要多出一份怪誕、怪異、怪訝、怪詫的意味，就像怪味豆，有一種怪怪的味道。這是新詩(shī)寫(xiě)作多樣性的一種體現(xiàn)。新詩(shī)的構(gòu)思之“怪”有一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，就是屏蔽詩(shī)性邏輯的前后關(guān)聯(lián)，隱而不顯；扭曲詩(shī)意世界的合理組合，乃至以破碎化的方式呈現(xiàn)；以隔山打鳥(niǎo)的方式，從空無(wú)中降下獵物；扭曲詞語(yǔ)的本義而獲得戲謔的效果，等等。構(gòu)思之“怪”可能算不上新詩(shī)寫(xiě)作中的主導(dǎo)傾向，卻也為新詩(shī)寫(xiě)作提供了另一路徑的啟示。
五、簡(jiǎn)短的總結(jié)：構(gòu)思之“新”“奇”“巧”“怪”，可以在新詩(shī)史和文學(xué)史上找到充分的依據(jù)，前人的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。同時(shí)也告訴我們，新詩(shī)的構(gòu)思要力避混亂、雷同、平庸、空洞，真正創(chuàng)作出具有藝術(shù)個(gè)性的優(yōu)秀作品。
方政 第九講 哲理詩(shī)的寫(xiě)作
寫(xiě)詩(shī)通常采用抒情、敘述和議論三種手法，由于抒情性是詩(shī)的本質(zhì)特征，敘事詩(shī)和哲理詩(shī)都帶有強(qiáng)烈的抒情性。三者各有側(cè)重。抒情詩(shī)偏向抒情，敘事詩(shī)偏向敘事，哲理詩(shī)偏向說(shuō)理。由于東方民族的藝術(shù)都追求哲理，如印度詩(shī)人泰戈?duì)柹踔帘环Q(chēng)為“詩(shī)哲”，中國(guó)古詩(shī)也講究“立意高遠(yuǎn)境界自出”，高度重視“詩(shī)教”，中國(guó)新詩(shī)推崇思想性，啟蒙功能遠(yuǎn)比抒情功能和審美功能重要，所以哲理詩(shī)受到高度重視。有人甚至認(rèn)為寫(xiě)所思所感的哲理詩(shī)人比寫(xiě)所見(jiàn)所聞的詩(shī)人偉大，寫(xiě)所思的詩(shī)人比寫(xiě)所感的詩(shī)人偉大。讀詩(shī)有三個(gè)目的，情感的共鳴、美的享受和思想的啟迪，很多人是抱著獲得思想的啟迪這一目的來(lái)的。
新詩(shī)不僅要反映和記錄現(xiàn)代人的生存境遇，還要盡量給社會(huì)和人提供實(shí)用的生存幫助。前者可以通過(guò)詩(shī)的啟蒙，甚至宣傳功能來(lái)完成。后者可以通過(guò)詩(shī)的抒情功能，甚至治療功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的一大任務(wù)是培養(yǎng)有現(xiàn)代思想的中國(guó)人，哲理詩(shī)是完成這一使命的重要詩(shī)體。
哲理詩(shī)推崇思想的高度。一個(gè)不會(huì)思考的民族是沒(méi)有前途的民族，一個(gè)不會(huì)思考的人不可能是有獨(dú)立人格和自由精神的現(xiàn)代人。
詩(shī)主要有啟蒙功能、抒情功能和宣泄功能，哲理詩(shī)不但具有啟蒙功能，也如愛(ài)情詩(shī)一樣，具有一定的宣泄功能甚至治療功能。
外國(guó)也有很多優(yōu)秀的哲理詩(shī)，有的深受中國(guó)讀者的喜歡。比如英國(guó)詩(shī)人雪萊的《西風(fēng)頌》中的名句“如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”，印度詩(shī)人泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》中的名句”生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”“鳥(niǎo)翼上系上了黃金，這鳥(niǎo)便永遠(yuǎn)不能再在天上翱翔了?！?/p>
哲理詩(shī)可以根據(jù)哲理的多少分為四種：哲學(xué)詩(shī)、哲理詩(shī)、哲理抒情詩(shī)、抒情哲理詩(shī)。我喜歡寫(xiě)的是哲理抒情詩(shī)或者是抒情哲理詩(shī)，我2022年在江蘇鳳凰文藝出版社出版的詩(shī)集的名稱(chēng)是《方政抒情哲理短詩(shī)選》，寫(xiě)哲理詩(shī)進(jìn)行哲理的追尋需要強(qiáng)調(diào)思想的深刻，重視寫(xiě)詩(shī)的難度和高度，尤其要強(qiáng)調(diào)詩(shī)人洞察力要大于觀察力，但是要根據(jù)自己的能力，不能過(guò)分“玩深沉”。
寫(xiě)哲理詩(shī)的過(guò)程通常是先有情后有理，說(shuō)理的一大目的是為了抒情，寫(xiě)哲理詩(shī)是因情而發(fā)，先動(dòng)情后說(shuō)理。
我創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)，多具有哲思特色。我感到，詩(shī)與哲學(xué)是相通的。哲理詩(shī)是通過(guò)哲理寓于形象來(lái)揭示事物的本質(zhì)，是情中寓理，理中涵情。優(yōu)秀的哲理詩(shī)，既是深刻的，又是形象的；既是寓理的，又是抒情的，是形神情理的和諧統(tǒng)一。
丁芒的評(píng)論具有代表性，他在對(duì)于《方政現(xiàn)代哲理詩(shī)選》的評(píng)論《詩(shī)的理性思維終點(diǎn)》(《青春》2008年11期)中說(shuō)：“方政的這些哲理詩(shī)，我認(rèn)為正是他構(gòu)思時(shí)理性思維到達(dá)的終點(diǎn)，其實(shí)莫不包含著濃重的感情色彩在內(nèi)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有濃重的感性思維作為詩(shī)的血肉，則理性思維的精魂，便愈加凸顯。到達(dá)哲理的程度愈高，則利于詩(shī)的接受效果的普泛化和深刻化，讀者不但會(huì)受到淺層的感情上的共振，且從理性深度受到最大的啟迪、最深刻的導(dǎo)引。這就需要作者按照詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，獨(dú)出心裁地把詩(shī)的精魂，完美地表達(dá)出來(lái)?！?/p>
我在新詩(shī)創(chuàng)作中，努力做到思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一，古典詩(shī)美與現(xiàn)代詩(shī)美的和諧統(tǒng)一，繼承傳統(tǒng)與開(kāi)拓創(chuàng)新的和諧統(tǒng)一，努力做到形神情理的和諧統(tǒng)一。
義海(陳義海) 第十講 新詩(shī)與外國(guó)詩(shī)
一個(gè)好的作者就是一個(gè)好的讀者。本堂課我們將討論這樣一些問(wèn)題：新詩(shī)與外國(guó)詩(shī)的關(guān)系如何?中國(guó)新詩(shī)歷史上的大詩(shī)人們是如何學(xué)習(xí)吸收外國(guó)詩(shī)歌的?我們?nèi)绾瘟私馔鈬?guó)詩(shī)歌，如何進(jìn)行選擇性閱讀?如何在學(xué)習(xí)外國(guó)詩(shī)的同時(shí)，保持漢語(yǔ)的詩(shī)歌的根性?
一、中國(guó)新詩(shī)與外國(guó)詩(shī)歌的關(guān)系
中國(guó)新詩(shī)主要有這樣幾個(gè)傳統(tǒng)：首先是中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，這是我們的根脈；其次是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)所形成的中國(guó)詩(shī)歌的新傳統(tǒng)，即胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、冰心、徐志摩、聞一多、卞之琳、艾青、李金發(fā)，以及“九葉”詩(shī)人所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)詩(shī)歌的新傳統(tǒng)；三是新中國(guó)成立之后“十七年”詩(shī)歌的傳統(tǒng)(即從1949到1966這十七年)，這期間雖然“民歌+古典”成為中國(guó)詩(shī)壇的主要風(fēng)尚。四是新時(shí)期以來(lái)的“朦朧派”及“第三代”詩(shī)人所開(kāi)創(chuàng)的新傳統(tǒng)。
以胡適為代表的早期詩(shī)人，為了盡快為新詩(shī)找到適合的形式，翻譯了大量的外國(guó)詩(shī)歌。胡適在寫(xiě)新詩(shī)的最初的兩年，翻譯了不少外國(guó)詩(shī)歌，其目的就是尋找新詩(shī)的表現(xiàn)形式。1918年2月，胡適翻譯了美國(guó)女詩(shī)人蒂斯黛爾的詩(shī)作《在屋頂上》(Over the Roofs)，并在《新青年》第6卷第3號(hào)上發(fā)表，后來(lái)收入他的《嘗試集》。值得注意的是，胡適在《嘗試集》的序言當(dāng)中這樣寫(xiě)道：翻譯蒂斯黛爾，是他“‘新詩(shī)’成立的紀(jì)元”。此外，聞一多、徐志摩也在一定程度上受到蒂斯黛爾詩(shī)歌的影響。從郭沫若、聞一多、馮至、李金發(fā)、冰心、艾青、卞之琳、“九葉詩(shī)人”創(chuàng)作中，多可以找出外國(guó)詩(shī)歌的影響源。今天的詩(shī)人多從譯文來(lái)了解外國(guó)詩(shī)，早期新詩(shī)詩(shī)人多數(shù)同時(shí)也是翻譯家。
二、如何閱讀外國(guó)詩(shī)?
對(duì)外國(guó)詩(shī)的閱讀，大致以?xún)煞N方式展開(kāi)，一是系統(tǒng)性閱讀，二是選擇性閱讀。所謂系統(tǒng)性閱讀便是作全面的閱讀，不只是非常孤立地閱讀自己喜歡的幾個(gè)詩(shī)人或幾本詩(shī)集，注意國(guó)別、時(shí)代、性別文本的平衡。所謂選擇性閱讀，即在對(duì)外國(guó)詩(shī)有了基本了解后，根據(jù)自身寫(xiě)作的需要，選擇更適合自己的外國(guó)詩(shī)進(jìn)行閱讀。此外，當(dāng)前詩(shī)壇呈現(xiàn)出“小眾化閱讀”傾向，比如，部分詩(shī)人特別鐘情于“中歐四杰”。
三、“以我為本”的外國(guó)詩(shī)閱讀
不管外國(guó)詩(shī)對(duì)新詩(shī)的影響多大，中國(guó)新詩(shī)畢竟是用漢語(yǔ)寫(xiě)成的中國(guó)詩(shī)歌。丟掉了漢語(yǔ)的根本，所有的外國(guó)詩(shī)閱讀便是沒(méi)有意義的。如果我們只一味地去模仿外國(guó)詩(shī)歌，不僅在形式上而且甚至是在內(nèi)容上，這也會(huì)導(dǎo)致漢語(yǔ)詩(shī)歌的迷失。正如有些學(xué)者所指出的，現(xiàn)在的很多漢語(yǔ)詩(shī)歌，就是用中文寫(xiě)成的外國(guó)詩(shī)歌。如果是這樣，這便是漢語(yǔ)詩(shī)歌的悲哀，這顯然也不是早期新詩(shī)的探索者們初衷。可是，由于不少詩(shī)人閱讀趣味的趨同，這導(dǎo)致了當(dāng)下新詩(shī)寫(xiě)作上的急功近利風(fēng)氣，并導(dǎo)致詩(shī)歌文本同質(zhì)化傾向嚴(yán)重。由于很多詩(shī)人師從于特定的外國(guó)詩(shī)人，甚至導(dǎo)致他們的文本疑似AI寫(xiě)作。如何寫(xiě)好新詩(shī)，不僅僅是“寫(xiě)”本身的問(wèn)題，閱讀非常關(guān)鍵。所以，我們經(jīng)常說(shuō)，一個(gè)偉大的writer，首先必須是一個(gè)偉大的reader。希望各位處理好作為素養(yǎng)的閱讀、作為豐富技法的閱讀和作為模仿的閱讀之間的關(guān)系。
義海(陳義海) 第十一講 新詩(shī)的意象巧用
詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)，它的媒介自然就是語(yǔ)言。世界上有7200多種語(yǔ)言。人類(lèi)之所謂偉大，就是因?yàn)槿祟?lèi)有一套非常完備的語(yǔ)言系統(tǒng)；有了這樣的語(yǔ)言系統(tǒng)，我們便堅(jiān)信沒(méi)有什么東西不可以表達(dá)清楚，沒(méi)有什么東西不可以說(shuō)得明白。然而，我們經(jīng)常遇到“長(zhǎng)恨言語(yǔ)淺，不及人意深”(劉禹錫)的情況。意象給語(yǔ)言帶來(lái)“深”。
一、什么是意象?
我們先從語(yǔ)言上展開(kāi)討論。意象一詞的英文是image。從image到動(dòng)詞的imagine(想象)，再到名詞的imagination(想象力、想象力)，再到形容詞imaginative(運(yùn)用想象力的、富于想象力的)和imaginable(可想象的、想象得到的)，我們便可知道，意象的本質(zhì)特性之一就是“想象”；換言之，想象是營(yíng)造、構(gòu)建意象的基本思維能力，想象是好的意象的基礎(chǔ)，卓越的想象力是意象生成的必備條件之一。朱光潛先生認(rèn)為，意象就是詩(shī)人抽象的主觀情思的客觀顯現(xiàn)，是理性與感性經(jīng)驗(yàn)在瞬間的呈現(xiàn)，是詩(shī)人內(nèi)心世界的客觀寄托。所以，意象也稱(chēng)心象、義象、物象等。
二、為什么要用意象?
詩(shī)人為什么要借助意象來(lái)表達(dá)呢?他們?yōu)槭裁床豢梢灾闭f(shuō)(直抒胸臆)呢?首先，直抒胸臆就是用表意語(yǔ)言將想表達(dá)的一切直接地表現(xiàn)出來(lái)，而一般意義上的表意語(yǔ)言在陳述事實(shí)方面可以做得很準(zhǔn)確，甚至100%，但是在表現(xiàn)復(fù)雜的情感、情緒、意念等方面，表意語(yǔ)言便顯得貧弱。人心中最復(fù)雜的、最深層的情感，往往很難通過(guò)一般的表意語(yǔ)言得到完全地表現(xiàn)。而當(dāng)我們使用意象時(shí)則完全不同，意象有著極強(qiáng)的張力；表意語(yǔ)言是1=1；意象語(yǔ)言則是1>1。其次，直抒胸臆只有表意作用，沒(méi)有美學(xué)價(jià)值，而意象在盡意的同時(shí)又創(chuàng)造了美感，這是表意語(yǔ)言所不具備的。情感的直接宣泄沒(méi)有詩(shī)意，不能打動(dòng)人，不具有美學(xué)價(jià)值；只有當(dāng)情與景(物)交融了，詩(shī)才具有審美價(jià)值。
三、意象的本質(zhì)是什么?
詩(shī)人在表達(dá)時(shí)所找到的那個(gè)“物體”(object)，其實(shí)還不能叫意象，應(yīng)該叫“物象”；只有當(dāng)這個(gè)物象成為一個(gè)有意味的實(shí)體時(shí)，它才是真正的“意象”。所以，這里我們需要辨析一下物象與意象之間的細(xì)微區(qū)別。
瑞典哲學(xué)家史威登堡(Emanuel Swedenborg，1688-1772)對(duì)人與自然的關(guān)系的討論，對(duì)我們理解意象的本質(zhì)很有幫助。他把自然界中能表現(xiàn)人的精神的物體稱(chēng)為人類(lèi)精神的“對(duì)應(yīng)物”“對(duì)等物”(equivalent)，于是，我們?cè)趯?xiě)詩(shī)時(shí)，就是要找到這個(gè)equivalent。愛(ài)默生也有相近的論述：“當(dāng)我們利用山川、波濤和天空來(lái)象征比喻自己的思想時(shí)，難道它們不是毫無(wú)本身的意義，而任由我們解釋嗎?世界充滿了象征。人類(lèi)所用的語(yǔ)言就是象征，這是因?yàn)檎麄€(gè)自然正是人類(lèi)心靈的象征?！庇纱丝梢哉J(rèn)為，意象的本質(zhì)就是人與自然的相通。我們的各種情緒相對(duì)應(yīng)的“對(duì)應(yīng)物”(equivalent)在自然界或生活中實(shí)在太多，我們?cè)趯?xiě)作時(shí)得盡量找到那個(gè)最好的；或者說(shuō)，我們盡量回避習(xí)慣性的物象，回避別人已經(jīng)用熟了的物象。
四、立象就是對(duì)世界的重新命名
語(yǔ)文老師或修辭學(xué)老師在教學(xué)生運(yùn)用比喻時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是本體和喻體之間的“對(duì)等性”。比如，“小河彎彎，像條彩練”。然而，簡(jiǎn)單的“對(duì)等性”在詩(shī)歌寫(xiě)作中，是非常低級(jí)的對(duì)等。在優(yōu)秀詩(shī)人那里，他會(huì)從無(wú)數(shù)的“對(duì)等物”(equivalent)當(dāng)中去尋找并選擇一個(gè)“最佳的”甚至是“唯一的”物象來(lái)構(gòu)建他的意象。在他們的筆下，本體(A)和喻體(B)之間往往存在著巨大的“剪刀差”；A與B的關(guān)系，體現(xiàn)一個(gè)詩(shī)人“格物”的水平，精神世界的深度。他們回避簡(jiǎn)單的形似，而劍走偏鋒，努力去找到屬于自己的、具有“唯一性”的物象。因此，優(yōu)秀詩(shī)人的創(chuàng)作，就是對(duì)世界的“重新命名”(rename)。優(yōu)秀的詩(shī)人就是一個(gè)杰出的“命名者”(nominator)；世界因?yàn)樵?shī)人的重新命名，而獲得“新生”。
五、處境化的意象
優(yōu)秀詩(shī)人筆下的意象跟他所熟悉的生活或環(huán)境有著天然的聯(lián)系，他詩(shī)中的意象跟他所處的生活語(yǔ)境(context)緊密相關(guān)。這樣，他詩(shī)中的意象就必然是“處境化的”(contextualized)，這樣的意象我個(gè)人稱(chēng)之為“處境化的意象”(contextualized images)。徐州詩(shī)人丁可詩(shī)中的意象是當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人中最具處境化特點(diǎn)的。處境化的意象更容易成為風(fēng)格化的意象，具有“唯一性”的意象。
每個(gè)詩(shī)人都有自己的意象呈現(xiàn)方式，這受到詩(shī)人的學(xué)養(yǎng)、環(huán)境等因素的影響。
高翔 第十二講 詩(shī)歌情感的表達(dá)
詩(shī)歌作為人類(lèi)情感表達(dá)的重要載體，跨越時(shí)空與文化界限，從而成為心靈交流的普遍語(yǔ)言。詩(shī)歌情感表達(dá)的理論基礎(chǔ)深厚而多元，跨越東西方文化傳統(tǒng)。在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中，“詩(shī)言志”傳統(tǒng)構(gòu)成了情感表達(dá)的核心理論框架，最早可追溯至《尚書(shū)·堯典》中的“詩(shī)言志，歌永言”的表述。這一觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)孔子、孟子等儒家思想家的闡釋發(fā)展，形成了中國(guó)詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)內(nèi)在情志抒發(fā)的傳統(tǒng)。漢代《毛詩(shī)序》進(jìn)一步提出“情動(dòng)于中而形于言”的觀點(diǎn)，將情感視為詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。特別要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)詩(shī)學(xué)中的“志”并非單純指?jìng)€(gè)人情感，而是包含了社會(huì)關(guān)懷與道德理想的情志綜合體，體現(xiàn)了情感表達(dá)與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。
西方詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)詩(shī)歌情感表達(dá)則有著不同的理論路徑。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“凈化說(shuō)”認(rèn)為悲劇詩(shī)歌通過(guò)引發(fā)憐憫與恐懼，使觀眾的情感得到凈化與升華。這一理論雖主要針對(duì)悲劇，但對(duì)整個(gè)西方詩(shī)歌情感理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。浪漫主義時(shí)期，華茲華斯在《抒情歌謠集》序言中提出“詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露”，將個(gè)人情感體驗(yàn)置于詩(shī)歌創(chuàng)作的中心位置?，F(xiàn)代詩(shī)人艾略特則提出“客觀對(duì)應(yīng)物”理論，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)通過(guò)一系列客觀事物、情境來(lái)精確對(duì)應(yīng)特定情感，避免情感的直接宣泄。
當(dāng)代詩(shī)歌的情感表達(dá)正在形成新的范式轉(zhuǎn)換，突出表現(xiàn)為“情感認(rèn)知化”趨勢(shì)——詩(shī)人不再單純抒發(fā)情感，而是通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)情感認(rèn)知模型，如朱朱的《清河縣》，詩(shī)人以現(xiàn)代視角重訪《金瓶梅》中的清河縣，詩(shī)人通過(guò)意象的精密組裝，使古典敘事在當(dāng)代語(yǔ)言空間中復(fù)活，形成歷史記憶與當(dāng)下認(rèn)知的疊合。這種轉(zhuǎn)變使詩(shī)歌成為探索人類(lèi)情感機(jī)制的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)域。
詩(shī)歌作為情感表達(dá)的媒介具有不可替代性，其通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)將主觀情感客觀化、私人體驗(yàn)普遍化，創(chuàng)造了人類(lèi)情感交流的獨(dú)特空間。詩(shī)歌情感表達(dá)方式深受文化傳統(tǒng)影響，中國(guó)詩(shī)歌的含蓄象征與西方詩(shī)歌的直抒胸臆各有其文化邏輯與審美價(jià)值，而在全球化語(yǔ)境下，跨文化的相互借鑒與融合正創(chuàng)造出更豐富的情感表達(dá)可能。詩(shī)歌情感表達(dá)的心理機(jī)制研究證實(shí)了其在引發(fā)共鳴、調(diào)節(jié)情緒方面的特殊功效，這為詩(shī)歌在心理健康、教育等領(lǐng)域的應(yīng)用提供了理論支撐。
詩(shī)歌情感表達(dá)的當(dāng)代價(jià)值在于，它為數(shù)字化時(shí)代日益虛擬化、碎片化的情感體驗(yàn)提供了深度整合與反思的藝術(shù)形式。在情感受商業(yè)化沖擊、面臨膚淺化危機(jī)加劇的今天，詩(shī)歌堅(jiān)持情感的真實(shí)性與復(fù)雜性，恰恰是抵抗情感膚淺化與刻板化的法寶。
詩(shī)的使命，正是突破這困境的藝術(shù)。呂進(jìn)指出：“詩(shī)是歌唱生活的最高語(yǔ)言藝術(shù)，它通常是詩(shī)人感情的直寫(xiě)。” 但這“直寫(xiě)”絕非簡(jiǎn)單復(fù)制，而是藝術(shù)化的呈現(xiàn)與創(chuàng)造。情感是詩(shī)的靈魂，但詩(shī)表達(dá)情感有其獨(dú)特的“語(yǔ)法”和“煉金術(shù)”。
情感“煉金術(shù)”的主要方式：凝縮： 情感 → 意象 。變形： 情感流動(dòng) → 語(yǔ)言形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu) 。升華： 個(gè)人體驗(yàn) → 普遍意境 → 永恒藝術(shù) (意境營(yíng)造；含蓄留白)。
詩(shī)歌表達(dá)情感，是將無(wú)形、混沌、強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，通過(guò)意象、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等藝術(shù)手段，進(jìn)行提煉、塑造、轉(zhuǎn)化和升華，最終結(jié)晶為具有高度審美價(jià)值和永恒生命力的藝術(shù)形式的過(guò)程。
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八位主講人簡(jiǎn)介：
王珂：詩(shī)人、詩(shī)論家，男，重慶人，文學(xué)博士，1966年生，東南大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，東南大學(xué)現(xiàn)代漢詩(shī)研究所所長(zhǎng)。出版詩(shī)集1部：《情途：天涯何處無(wú)芳草——王珂情詩(shī)選(1982-2024)》。出版專(zhuān)著9部：《詩(shī)歌文體學(xué)導(dǎo)論——詩(shī)的原理和詩(shī)的創(chuàng)造》(61萬(wàn)字，北方文藝出版社，2001年)；《百年新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)研究》(21萬(wàn)字，上海三聯(lián)書(shū)店，2004年)；《新詩(shī)詩(shī)體生成史論》(58萬(wàn)字，九州出版社，2007年)；《詩(shī)體學(xué)散論——中外詩(shī)體生成流變研究》(39萬(wàn)字，上海三聯(lián)書(shū)店，2008年)；《新時(shí)期三十年新詩(shī)得失論》(42萬(wàn)字，上海三聯(lián)書(shū)店，2012年)；《兩岸四地新詩(shī)文體比較研究》(43萬(wàn)字，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2015年)；《新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)研究》(55萬(wàn)字，東南大學(xué)出版社，2015年)；《王珂學(xué)術(shù)會(huì)議詩(shī)學(xué)論文集1994-2017》(66萬(wàn)字，東南大學(xué)出版社2018年)，《詩(shī)歌療法研究》(63萬(wàn)字，東南大學(xué)出版社2020年)。主編著作10部，主要有：《五十一位理論家論現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作研究技法》(55萬(wàn)字，海峽文藝出版社，2012年)；《二十三位詩(shī)論家論小詩(shī)》(22萬(wàn)字，泰國(guó)留中出版社，2017年)；《三十八位詩(shī)論家論現(xiàn)代漢詩(shī)》(56萬(wàn)字，東南大學(xué)出版社2018年)。在中宣部主辦的“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”主講的“詩(shī)歌欣賞與詩(shī)歌療法”課程是人文史哲欄目六門(mén)推薦課程之一，有上千萬(wàn)受眾，第一講就有42萬(wàn)多人。超星名師講壇有王珂課程《百年新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)研究》和講座《漫談詩(shī)歌心理療法》等，有上百萬(wàn)受眾。
龔學(xué)明：詩(shī)人，男，江蘇昆山人，1964年5月生，現(xiàn)居南京。新華報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)高級(jí)記者(正高職稱(chēng))，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，江蘇省中華詩(shī)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，原揚(yáng)子晚報(bào)副刊部副主任(已退休)。長(zhǎng)期致力于新聞和文學(xué)的寫(xiě)作，在《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《中國(guó)作家》《文藝報(bào)》《鐘山》《北京文學(xué)》《上海文學(xué)》等文學(xué)期刊發(fā)表詩(shī)歌、散文詩(shī)、散文、小小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等上千篇(首)。獲江蘇新聞獎(jiǎng)、全國(guó)晚報(bào)新聞獎(jiǎng)和詩(shī)刊社、江蘇作協(xié)等授予的多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，第二屆、第三屆《海燕》詩(shī)歌獎(jiǎng)，第十二屆《上海文學(xué)》詩(shī)歌獎(jiǎng)，第八屆江蘇省紫金山文學(xué)獎(jiǎng)，中國(guó)詩(shī)歌春晚授予的全國(guó)十佳詩(shī)人和全國(guó)十佳詩(shī)集獎(jiǎng)，第八屆中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)獎(jiǎng)，首屆余光中詩(shī)歌獎(jiǎng)·年度詩(shī)人獎(jiǎng)，新華報(bào)業(yè)集團(tuán)優(yōu)秀編輯獎(jiǎng)等。從1991年起，先后公開(kāi)出版《河水及人》《冰痕》《白的鳥(niǎo) 紫的花》《爸爸謠》《世間萬(wàn)物皆親人》《月光村莊的媽媽》和《龔學(xué)明的詩(shī)》(分上中下三冊(cè))等詩(shī)集9部以及《收藏之路》《藝術(shù)創(chuàng)造人生》《上海有夢(mèng)》等散文集3部。連續(xù)三年(2016—2018)主編《江蘇新詩(shī)年選》，編輯出版《江蘇詩(shī)人》詩(shī)叢。他的作品被譽(yù)為中國(guó)親情詩(shī)現(xiàn)代主義寫(xiě)作的代表，詩(shī)歌被翻譯成英語(yǔ)等語(yǔ)種，在美國(guó)、加拿大、英國(guó)、愛(ài)爾蘭等國(guó)家傳播，并被一些國(guó)家的圖書(shū)館收藏。
崔國(guó)發(fā)：詩(shī)人，作家，詩(shī)評(píng)家。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，中外散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席，安徽省作家協(xié)會(huì)原散文詩(shī)委員會(huì)副主任，湖州師范學(xué)院中國(guó)散文詩(shī)研究中心特聘研究員，淮南師范學(xué)院臺(tái)港澳暨海外華文新詩(shī)研究所兼職教授。已在《詩(shī)刊》《星星》《散文》《中國(guó)校園文學(xué)》《兒童文學(xué)》《青年文學(xué)》《北京文學(xué)》《清明》《飛天》《莽原》《延河》《草原》《散文百家》《散文詩(shī)》《南方文壇》《星星·詩(shī)歌理論》《長(zhǎng)城·文論叢刊》《文藝報(bào)》《文學(xué)報(bào)》和光明日?qǐng)?bào)社《博覽群書(shū)》《中華讀書(shū)報(bào)》等400余種報(bào)刊發(fā)表作品2000余件，詩(shī)學(xué)理論和評(píng)論300多篇，收入《中國(guó)散文詩(shī)百年經(jīng)典》《經(jīng)典新美文大全集》《中國(guó)散文詩(shī)一百年大系》《中國(guó)散文詩(shī)90年》《新中國(guó)60年文學(xué)大系》《21世紀(jì)散文詩(shī)排行榜》《中國(guó)散文詩(shī)12家》《散文詩(shī)人20家》《中外散文詩(shī)60 家》等200多種選集，總計(jì)400多萬(wàn)字。著有散文詩(shī)集《黎明的銅鏡》《鯤鵬的逍遙游》《黑馬或白蝶》《光陰冊(cè)頁(yè)》，散文集《水底的火焰》《紅塵綠影》《銅都溢彩》(合著)，詩(shī)論隨筆集《中國(guó)散文詩(shī)學(xué)散論》《審美定性與精神鏡像》《散文詩(shī)創(chuàng)作探微》《詩(shī)苑徜徉錄》《香港詩(shī)魂》等。曾獲冰心兒童文學(xué)新作獎(jiǎng)、“柯藍(lán)杯”散文詩(shī)獎(jiǎng)、劉勰散文獎(jiǎng)、杜牧詩(shī)歌獎(jiǎng)、徐霞客散文詩(shī)歌獎(jiǎng)、第五屆中國(guó)·散文詩(shī)大獎(jiǎng)、全國(guó)散文詩(shī)大獎(jiǎng)賽金獎(jiǎng)、中國(guó)散文詩(shī)“天馬獎(jiǎng)”、首屆國(guó)際華文詩(shī)歌獎(jiǎng)、《散文詩(shī)》刊全國(guó)十佳散文詩(shī)人獎(jiǎng)、全國(guó)報(bào)紙副刊報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)、華東報(bào)紙副刊散文獎(jiǎng)，安徽文藝評(píng)論獎(jiǎng)。入圍第三屆中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌獎(jiǎng)·批評(píng)獎(jiǎng)?，F(xiàn)居安徽銅陵。
黃建國(guó)：詩(shī)人，新華報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)高級(jí)記者，江蘇省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，江蘇省魯迅研究會(huì)會(huì)員，著有《玻璃墻外的春天》(詩(shī)集)、《枕邊情詩(shī)》(詩(shī)集)、《古今中外朦朧詩(shī)鑒賞辭典》(合編)、《新聞備忘錄》(文集)等。詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、文學(xué)批評(píng)等作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《解放軍文藝》《當(dāng)代小說(shuō)評(píng)論》等雜志。詩(shī)歌作品被收入《初心、紅旗與新征程》(《詩(shī)刊》社編)、《2018江蘇新詩(shī)年選》(江蘇鳳凰文藝出版社)、《我們走過(guò)40年》(江蘇鳳凰文藝出版社)、《祖國(guó)，我親愛(ài)的祖國(guó)》(江蘇鳳凰文藝出版社)、《我的父親母親》(中國(guó)文史出版社)等選本。著有《玻璃墻外的春天》(詩(shī)集)、《枕邊情詩(shī)》(詩(shī)集)、《古今中外朦朧詩(shī)鑒賞辭典》(合編)、《新聞備忘錄》(文集)等。詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、文學(xué)批評(píng)等作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《解放軍文藝》《當(dāng)代小說(shuō)評(píng)論》等雜志。詩(shī)歌作品被收入《初心、紅旗與新征程》(《詩(shī)刊》社編)、《2018江蘇新詩(shī)年選》(江蘇鳳凰文藝出版社)、《我們走過(guò)40年》(江蘇鳳凰文藝出版社)、《祖國(guó)，我親愛(ài)的祖國(guó)》(江蘇鳳凰文藝出版社)、《我的父親母親》(中國(guó)文史出版社)等選本。
吳投文：詩(shī)人，詩(shī)評(píng)家。1968年5月生，湖南郴州人。武漢大學(xué)文學(xué)博士，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院教授。長(zhǎng)期從事中國(guó)新詩(shī)研究，出版學(xué)術(shù)著作《沈從文的生命詩(shī)學(xué)》《百年新詩(shī)經(jīng)典解讀》《百年新詩(shī)高端訪談》等，發(fā)表論文與評(píng)論百余篇，有論文被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、人大復(fù)印資料《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》全文轉(zhuǎn) 載，另有多篇被人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚撐恼ā贰冬F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文摘卡》、光明日?qǐng)?bào)社《文摘報(bào)》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊摘錄和轉(zhuǎn)摘。出版詩(shī)集《土地的家譜》《看不見(jiàn)雪的陰影》《秋風(fēng)起》等，在國(guó)內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌數(shù)百首，有詩(shī)歌入選《中國(guó)新詩(shī)年鑒》《新世紀(jì)詩(shī)典》《中國(guó)當(dāng)代短詩(shī)300首》《中國(guó)新詩(shī)300首》(漢英讀本)、《WORLD POETRY Yearbook 2013》《中國(guó)當(dāng)代十家詩(shī)人詩(shī)選》(中—英—羅馬尼亞語(yǔ)對(duì)照本)、《中國(guó)口語(yǔ)詩(shī)選》《中國(guó)詩(shī)歌排行榜》《新時(shí)期湖南文學(xué)作品選》等上百種重要選本，同時(shí)被《大學(xué)通用寫(xiě)作》《中外現(xiàn)代詩(shī)修辭藝術(shù)》《渴望的杯子——中外現(xiàn)代詩(shī)品鑒》等書(shū)選用。獲《長(zhǎng)江叢刊》2016年度文學(xué)獎(jiǎng)、《芳草》第六屆漢語(yǔ)文學(xué)女評(píng)委獎(jiǎng)(2018年)、《寫(xiě)作》雜志首屆優(yōu)秀論文獎(jiǎng)(2020年)、意大利第27屆“烏賊骨”國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)(2021年)等。
方政：詩(shī)人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任南京市棲霞區(qū)委宣傳部副部長(zhǎng)、棲霞區(qū)文化局局長(zhǎng)、棲霞區(qū)文聯(lián)常務(wù)副主席、南京市作家協(xié)會(huì)副主席，江蘇省中華詩(shī)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。在《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《揚(yáng)子江詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《綠風(fēng)詩(shī)刊》《雨花》《青春》《金山》《山東文學(xué)》《散文選刊》《雜文選刊》等刊物及有關(guān)報(bào)紙發(fā)表大量詩(shī)歌及散文多篇、詩(shī)論多篇，代表作有組詩(shī)《那年我在月塘》《歲月深處的風(fēng)景》《雞鳴喚醒的時(shí)候》《駕車(chē)的過(guò)程》《陪母親散步》《重陽(yáng)之思》《流水的時(shí)光》《方政的書(shū)法詩(shī)》及散文《豁蒙樓小記》《詩(shī)意燕子磯》詩(shī)論《寫(xiě)有中國(guó)特色的現(xiàn)代格律詩(shī)——關(guān)于新詩(shī)形式的一點(diǎn)想法》等。出版有詩(shī)集《詩(shī)羽棲霞》(南京出版社，1993)《人生況味》(華藝出版社，2004)、《方政短詩(shī)選(中英文對(duì)照)》(香港銀河出版社，2005)、《方政現(xiàn)代哲理詩(shī)選》(作家出版社，2006)、《雞鳴喚醒的時(shí)候》(江蘇文藝出版社，2011)、《駕車(chē)的過(guò)程》(中國(guó)戲劇出版社，2011)、《方政抒情哲理短詩(shī)選》(江蘇鳳凰文藝出版社，2022)等。曾獲詩(shī)刊社首屆珍酒杯全國(guó)詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽三等獎(jiǎng)、南京市政府第五屆文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)、南京市政府第六屆文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)、第八屆金陵文學(xué)獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。曾在北京中國(guó)作家協(xié)會(huì)召開(kāi)由詩(shī)刊社主辦的江蘇詩(shī)人方政作品研討會(huì)和在南京召開(kāi)由江蘇省作家協(xié)會(huì)主辦的方政詩(shī)集《駕車(chē)的過(guò)程》研討會(huì)等。詩(shī)作被英、韓多語(yǔ)種翻譯介紹到國(guó)外。有詩(shī)文入選多種選本，多篇詩(shī)文被編入教輔教材，被全國(guó)多省多所中學(xué)選為語(yǔ)文考試試題。短詩(shī)《面對(duì)石頭》被選為2024年江蘇省蘇州市中考作文試題。
義海：詩(shī)人，詩(shī)評(píng)家，本名陳義海，男，江蘇東臺(tái)人，比較文學(xué)博士、教授。曾任鹽城師范學(xué)院文學(xué)院院長(zhǎng)，兼任江蘇省中華詩(shī)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、江蘇省比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所客座教授等。系“中美田園詩(shī)歌高峰論壇”中方聯(lián)系人。曾被評(píng)為江蘇省“青藍(lán)工程”中青年學(xué)術(shù)帶頭人。主要從事詩(shī)歌教學(xué)、詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌翻譯和詩(shī)歌研究，出版各類(lèi)著(譯)三十余種，發(fā)表多學(xué)科論文五十余篇，主持并完成國(guó)家社科基金及省部級(jí)課題多項(xiàng)，所任教課程被評(píng)為首批“國(guó)家級(jí)一流本科課程”。作為雙語(yǔ)詩(shī)人，其第一本個(gè)人英文詩(shī)歌集《西茉納之歌和七首憂傷的歌》于2005年在英國(guó)出版。曾翻譯出版《傲慢與偏見(jiàn)》《魯濱遜漂流記》《苔絲》等經(jīng)典名著。其他主要著(譯)包括《在牛津大學(xué)聽(tīng)講座》《狄?jiàn)W尼索斯在中國(guó)》《迷失英倫》(雙語(yǔ))《被翻譯了的意象》《一個(gè)學(xué)者詩(shī)人的夜晚》《吹拂英倫的海風(fēng)》《五葉集》(雙語(yǔ))《哈德遜河邊的意識(shí)流》《從老歐洲到新英格蘭》《唯美主義的半徑》《蒂斯黛爾抒情詩(shī)選》等。曾兩度獲得江蘇省“紫金山文學(xué)獎(jiǎng)”(詩(shī)歌獎(jiǎng)，2011年；散文獎(jiǎng)，2020年)，榮獲英國(guó)駐上海領(lǐng)事館英語(yǔ)詩(shī)歌競(jìng)賽一等獎(jiǎng)、江蘇省“文藝大獎(jiǎng)·文藝評(píng)論獎(jiǎng)”等。
高翔：詩(shī)人，筆名野村、高瞻遠(yuǎn)。曾任南京大學(xué)詩(shī)社社長(zhǎng)，20世紀(jì)80年代著名校園詩(shī)人。1986年，作為核心策劃人、發(fā)起人，聯(lián)合詩(shī)歌圈同仁在南京市雞鳴寺和平公園創(chuàng)建了聞名遐邇的“詩(shī)人角”。20世紀(jì)八九十年代曾在《詩(shī)刊》《詩(shī)歌報(bào)》《青春》《雨花》等報(bào)刊上發(fā)表過(guò)部分詩(shī)作，著有個(gè)人詩(shī)歌專(zhuān)集《空地》(安徽文藝出版社1990年出版)，且有作品被選入《第三代詩(shī)人探索詩(shī)選》《中國(guó)當(dāng)代青年詩(shī)人自薦代表作選》《當(dāng)代千家詩(shī)選》《江蘇青年詩(shī)選》《當(dāng)代秘藏愛(ài)情詩(shī)選》《江蘇文學(xué)五十年·詩(shī)歌卷》《江蘇新詩(shī)百年詩(shī)選》等詩(shī)歌選集。
