江蘇省首屆城市足球聯(lián)賽(“蘇超”)引發(fā)的全民玩梗現(xiàn)象，儼然超越賽事本身，成為踐行中華文化主體性的生動實踐。所謂文化主體性特指對特定主體所屬文化的自覺反思、認(rèn)識和創(chuàng)造性的文化實踐活動，表現(xiàn)為對文化傳統(tǒng)的自覺創(chuàng)新實踐，以促進(jìn)文化范式、文化模式轉(zhuǎn)換以及文化傳統(tǒng)生長。
文化演進(jìn)——
文化的本質(zhì)，是對共同歷史記憶、地理人文、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式的承載和記錄。在“蘇超”玩梗式傳播中，我們看到對歷史記憶的創(chuàng)造性接續(xù)——“十三太保”可追溯至晚唐李克用及其勇武軍團(tuán)的民間演義，“散裝江蘇”的格局早在明代南直隸時期就有跡可循，網(wǎng)友則進(jìn)一步借此來隱喻江蘇十三市的歷史淵源與關(guān)系；我們還看到對漢字構(gòu)形的符號化演繹——常州因賽事連敗被戲稱為“吊州→巾州→丨州”，網(wǎng)友將漢字筆畫消減與球隊?wèi)?zhàn)績關(guān)聯(lián)，常州官方則順勢發(fā)起“為常州補(bǔ)筆畫”活動，將網(wǎng)絡(luò)形象危機(jī)轉(zhuǎn)化為文旅推廣乃至漢字教育契機(jī)。
類似的玩梗并非簡單的網(wǎng)絡(luò)狂歡，一定程度上是對中華文化根脈的深度挖掘。當(dāng)網(wǎng)友以幽默段子化解地域隔閡，中華文化和而不同的傳統(tǒng)智慧得以生動延續(xù)；當(dāng)漢字筆畫成為大家心領(lǐng)神會的梗，解構(gòu)漢字就成了獨(dú)屬于中華文化的樂趣與默契?？梢哉f，網(wǎng)友對傳統(tǒng)文化符號的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，凝結(jié)的是玩梗背后的文化認(rèn)同。
中華文化主體性定義“我們是誰”“我們從哪里來”“我們的精神家園是什么樣”的核心問題，為個體和群體提供明確的、具體的文化歸屬對象。植根于深厚歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特精神內(nèi)核的主體性，使得文化認(rèn)同不僅僅是對外在符號的認(rèn)同，更是對內(nèi)在價值觀和精神家園的深刻歸屬感。強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感會激發(fā)人們守護(hù)、發(fā)展自身文化的責(zé)任感與創(chuàng)造力。
文化認(rèn)同并非完全被動接受。在認(rèn)同過程中，不同群體、不同時代的實踐會對主體性的具體內(nèi)涵進(jìn)行調(diào)適、豐富和發(fā)展。由此，既有文化主體對文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展，又有文化主體對文化傳統(tǒng)的反思重構(gòu)。讓文化傳統(tǒng)在辯證中生長、在創(chuàng)新中發(fā)展，是中華文化回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的主體性和生命力所在。
進(jìn)一步看，敢于玩梗乃至自嘲，背后映射的是文化自信。文化認(rèn)同是文化自信的前提，文化自信則是文化認(rèn)同的升華。由文化主體性生成的自覺意識，為文化自信提供思想烘托。主體性強(qiáng)調(diào)從中華文化自身出發(fā)看待和理解世界，從而建立起文化的自信、自立。文化自信為開放包容提供底氣，讓人民群眾在開放中保持文化定力。文化自信也為交流互鑒提供動力，讓人民群眾在交流中增強(qiáng)辨別能力，并輸出價值和精神。
技術(shù)革新——
文化的繁榮與技術(shù)的革新相輔相成。當(dāng)唐伯虎、項羽等歷史名人被AI“復(fù)活”出來為家鄉(xiāng)球隊“打call”，當(dāng)孫悟空、水蜜桃等各地文旅特色被AI變成卡通形象代表在各地進(jìn)行對決，當(dāng)水蜜桃、鹽水鴨等區(qū)域性代表美食因為AI而有了靈魂和思想……大量創(chuàng)意獨(dú)特的原創(chuàng)短視頻借助AI，助推“蘇超”IP進(jìn)一步破圈傳播。這些AI短視頻所承載的內(nèi)容因為疊加了本土文化元素而更深入人心，也生動解答了“如何把握當(dāng)下科技革命和產(chǎn)業(yè)變革新機(jī)遇，促進(jìn)文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢”的時代之問。
中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神?！罢_運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感、豐富文化內(nèi)涵、表達(dá)思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界”，是對中國式現(xiàn)代化如何作用于文化演進(jìn)的一個注解。技術(shù)革新與中華文化主體性之間存在動態(tài)互構(gòu)、雙向賦能的深刻關(guān)系——技術(shù)既為文化主體性注入新活力，又需以文化主體性為價值錨點。把握科技革命機(jī)遇推動文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于以中華文化的精神文明及價值內(nèi)核駕馭技術(shù)工具，在數(shù)字時代實現(xiàn)“守正”與“創(chuàng)新”的統(tǒng)一。唯有深入探索傳統(tǒng)文化基因與新興技術(shù)載體深度融合的有效機(jī)制，中華文明才能具有更大的現(xiàn)代影響力、更廣的人文輻射力。
人民主體——
“文化由誰建構(gòu)、由誰發(fā)展，最終服務(wù)于誰”，是探討文化建構(gòu)主體性所指向的終極問題?！艾F(xiàn)實的人”作為文化實踐的主體，從事著有目的、能動的文化生產(chǎn)和交往活動，在與客體的對象性關(guān)系中產(chǎn)生文化意義上的主體意識，反映人們改造世界的主觀意志和精神力量。中華文化主體性與人民群眾之間存在血脈相連、互塑共生的深刻關(guān)系——人民群眾既是文化主體性的創(chuàng)造者與承載者，又是其生命力的檢驗者與發(fā)展推動者。這種關(guān)系可概括為：根系于民、活化于民、創(chuàng)新于民、造福于民。
在“蘇超”玩梗式傳播中，我們看到了一個由群眾主導(dǎo)、官方積極回應(yīng)互動的良性對話模式，充分彰顯了人民群眾的主體地位。特別是，“玩?！庸！靹荨D(zhuǎn)化”的鏈條，讓民眾完成從文化受眾到創(chuàng)造主體的轉(zhuǎn)變。這是對群眾智慧的尊重與引導(dǎo)，也是文化傳承發(fā)展規(guī)律在社會實踐中的深刻映照，充分印證了“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的唯物史觀。
歸根結(jié)底，文化發(fā)展要服務(wù)于人自身的發(fā)展與幸福生活的創(chuàng)造。與物質(zhì)生產(chǎn)不同，文化作為特定的精神生產(chǎn)形式，更加依賴于個性化、精神性的創(chuàng)造沖動，更能彰顯民眾從事文化實踐的主體能力和主觀意志。要構(gòu)建更多有利于人民群眾參與文化創(chuàng)新創(chuàng)造實踐的廣闊舞臺，進(jìn)而持續(xù)釋放全民族的創(chuàng)造活力，凝聚起推動歷史進(jìn)步的磅礴力量。
(作者為上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院副教授)
