臺州學院和合文化研究院、天臺山文化研究院副院長高平先生做客千禧讀書會，為書友們講述了臺州與唐詩之路的故事。高平先生深入淺出的講解，讓書友充滿了自豪，同時也感到深深憂慮。時不我待，臺州該如何利用唐詩之路，放大文化優(yōu)勢，帶動當?shù)亟?jīng)濟、文化發(fā)展?且聽高平先生道來。

　　“唐詩之路”的概念由新昌縣學者兼社會活動家竺岳兵先生于1991年首先提出。1993年8月，中國唐代文學學會發(fā)文認定“浙東唐詩之路”。

　　唐詩之路有狹義、廣義之分。狹義的唐詩之路即浙東唐詩之路，是指唐代詩人因游玩、尋友、做官、修道等各種原因，跨越浙東七州(越州、明州、臺州、溫州、處州、婺州、衢州，唐德宗貞元三年前還包括睦州)而形成的山水人文之路。其中的主干線是從杭州經(jīng)蕭山進入浙東運河，到達越州上虞縣，再沿曹娥江上溯剡溪，經(jīng)剡縣(今嵊州一帶)到達天臺山。

　　天臺山是浙東唐詩之路的頂點和主要目的地，臺州是浙東唐詩之路的精華所在。

　　唐代盛行漫游之風，詩人行蹤密集，詩歌數(shù)量眾多的水陸要道都可以稱為唐詩之路。如唐代兩京(東都洛陽、西都長安)之間相隔上千里，中間有黃河、華山等名山大川，無數(shù)詩人在此間奔波，求取功名富貴;京杭大運河貫通南北，詩歌數(shù)量也極為可觀;通向天府之國的蜀道，雖然艱險，但往來詩人也是絡繹不絕;唐代經(jīng)營西域，岑參、王維等詩人沿著昔日絲綢之路一路歌詠，所作詩歌豪邁壯麗。

　　與這些交通要道上的詩人數(shù)量、詩歌數(shù)量以及質(zhì)量相比，浙東詩路的優(yōu)勢并不明顯。

　　但是，“浙東唐詩之路”的概念提出是最早的，學者對它的研究最深，影響也最廣，因此，它在眾多詩路中具有獨一無二的價值。國家一級學會中國唐代文學學會會長傅璇琮先生認為浙東唐詩之路“可與河西絲綢之路并列，同為有唐一代極具人文景觀特色、深含歷史開創(chuàng)意義的區(qū)域文化”，而啟功先生則專門為之題詩，稱“一路山川諧雅韻，千巖萬壑勝絲綢”。兩位學界領(lǐng)袖的評論為浙東唐詩之路的研究、保護與開發(fā)開辟了廣闊的空間。

　　唐詩之路涉及城市眾多。作為浙東唐詩之路的精華段，臺州的旅游文化資源可謂豐富高端。2015年，天臺山與神仙居景區(qū)創(chuàng)成國家5A級旅游景區(qū)。2016年，臨海臺州府城文化旅游區(qū)通過國家5A級景區(qū)資源質(zhì)量評估，而三門的“三門祭冬”大典則作為我國“二十四節(jié)氣”之一被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

　　詩仙李白甚至稱天臺山上的華頂山是百越地區(qū)的頂點。他在《天臺曉望》稱：“天臺鄰四明，華頂高百越。”這里的“華頂高百越”并非地理學上的高度。百越包括浙江、福建、廣西、廣東、越南北部等地區(qū)，僅就浙江而言，比華頂高的山峰也比比皆是，更遑論其他地區(qū)。難道李白不懂地理，犯了低級錯誤?當然不是。唯一的解釋是，李白這句詩是從文化意義上來說的——他認為華頂山是百越地區(qū)的文化制高點。

　　李白這么說有依據(jù)嗎?有。在唐代時期，華頂山上住著一位高人，這位高人是唐代連續(xù)三代帝王的老師。唐高宗、武則天、唐玄宗三位帝王都奉之為上賓，國家一旦出現(xiàn)大的政治變動或者討論治國方略時，他們都會征詢這位高人的意見。

　　這位高人叫司馬承禎。唐玄宗贈詩說：“江湖與城闕，異跡且殊倫。”認為無論在朝還是在野，司馬承禎都具有巨大影響力。又說：“日月麗光景，星斗裁文章。”高度贊揚司馬承禎的道德文章。唐玄宗的詩是對司馬承禎的僧俗身份、亦朝亦野的生活，以及和而不同、融通互補的思想境界的高度概括。

　　這樣的高人無論在哪個地方，那個地方都是文化的中心、頂點。

　　當然，要證明天臺山在浙東唐詩之路中占據(jù)頂點地位，還得用事實來說話。

　　孫綽在《游天臺山賦》中稱：“天臺山者，蓋山岳之神秀也。”神秀山水奠定了天臺山文學、宗教與藝術(shù)興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。因為天臺山風景秀麗，物產(chǎn)豐富，唐代先后隱居天臺山的高士多達千人。名僧高道的宗教造詣讓天臺山成為佛宗道源，隱士高人的精妙治國見解為有心報國之士提供終南捷徑，許多到過的、沒到過的詩人更是為天臺山留下了大量傳世佳作。

　　美麗的地方都不缺乏神話傳說。在中國歷代詩文中被引用最多的典故之一——“桃源遇仙”就發(fā)生在天臺山。劉晨、阮肇天臺遇仙的神話傳說最早記載于南朝宋劉義慶的《幽明錄》里，并在千余年前便流傳開了，成為東亞各國寶貴的文化財富。如朝鮮文學以之作為典故，經(jīng)久不衰;日本早期典籍《風土記》中的《浦島子傳》采用了劉阮遇仙的敘事結(jié)構(gòu)，這個傳說也成為日本五大神話故事之一浦島神話的源頭;越南至今盛行以歌舞的形式演繹劉阮遇仙的故事，甚至有觀點認為阮肇后來一路南下，遷至交趾而成為越南第一大姓阮氏的始祖之一。

　　現(xiàn)在，劉阮遇仙的故事已隨唐詩流播到世界各地。

　　唐詩之路內(nèi)涵豐富，是融合儒學、佛道、詩歌、書法、茶道、戲曲、陶藝、民俗、方言、神話傳說等內(nèi)容的文化寶藏。如果我們好好開發(fā)研究，它可以幫助我們打響臺州旅游品牌，打造國內(nèi)外知名旅游勝地，成為國家全域旅游示范區(qū)。

　　就當下而言，還有許多工作亟待跟進。

　　首先，加強產(chǎn)權(quán)保護。桃源遇仙、和合圣地等都是臺州寶貴的文化遺產(chǎn)，如果我們自己不重視、保護和利用，就會被別人搶去。比如，新昌人認為劉阮遇仙地點是在新昌劉門山，天臺宗祖庭是在新昌大佛寺，并大肆宣傳，讓不知情的北京、上海等外來游客信以為真。更典型的當屬蘇州的寒山寺了，該寺宣傳自己是和合文化的祖庭，很有一部分人信了。

　　錯誤重復一千遍不是真理，但重復一億遍肯定是真理。當對手在到處宣傳時，我們臺州不宣傳，別人就不知道正確的地方在哪里。

　　其次，文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)并舉。沒有把握開發(fā)成功的文化遺產(chǎn)，盡量保護好。我在天臺寒巖洞就看到，原本自然狀態(tài)的凹凸不平的地表被人為鏟平。還有“桃源春曉”入口處高大的標志牌也有問題，牌上文字抄自網(wǎng)絡，不但有錯別字，而且有多個語病，大煞風景。

　　在宣傳上，我們可以向杭州、紹興等地學習。走進紹興書圣故里，墻壁上面隨處可見王羲之的書法，試想，在這種天天看著書圣的字長大起來的小孩子，那文化陶冶就跟水一樣一點點滲透人心，影響能不深遠?在杭州西湖邊的餐廳，杯盤上刻著詠杭州、詠西湖的古詩詞，吃吃飯，讀讀詩，多美。也有很多詩人寫過臺州的詩，在景區(qū)里，有多少導游解說時，能對這些詩歌信手拈來呢?總之，在理念和細節(jié)上，我們還需跟上。

　　臺州作為浙東唐詩之路頂點所在地，自然景觀與文化遺產(chǎn)極為豐富。希望政府部門積極組織專家進行對口研究，調(diào)動政、產(chǎn)、學、研多方力量，形成政府主導、學術(shù)先行、商業(yè)運作的模式，充分發(fā)掘其中蘊含的巨大商機，帶動地方發(fā)展，從而奠定臺州在唐詩之路開發(fā)中的重要地位，贏得話語權(quán)。

　　在宏觀層面，加強與詩路沿線市縣的合作，將各種資源串珠成鏈，融為一體。抓住杭紹臺高鐵、金臺鐵路、沿海高速、杭紹臺高速、市域鐵路的建設契機，快速提升旅游業(yè)發(fā)展;以浙東唐詩之路為中心，整合和合文化、宗教文化、濟公文化、仙居慈孝文化、臨海古城文化、徐霞客游線等，打造浙東旅游的高地，以收一石多鳥之效。

　　在微觀層面，加強唐詩之路的形象再現(xiàn)工作，做好詩碑詩廊的樹立及影視劇、創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)作;重視宣傳教育工作，如將經(jīng)典文本編入中小學校本教材，等等。

　　浙東唐詩之路申遺文化工程建設是省委省政府的重大戰(zhàn)略思路，我們應抓住機遇，不可錯過良機。