呂祖謙(1137-1181)字伯恭，號(hào)東萊，婺州(今浙江金華)人，南宋理學(xué)家，與朱熹、張栻并稱“東南三賢”。他開(kāi)創(chuàng)的“婺學(xué)”，和朱熹開(kāi)創(chuàng)的“閩學(xué)”，以及陸九淵、陸九齡兄弟開(kāi)創(chuàng)的“心學(xué)”成為南宋的三大學(xué)派，推動(dòng)了南宋學(xué)術(shù)的發(fā)展和繁榮。
隆興元年(1163)，呂祖謙中進(jìn)士，先后在朝廷、地方為官。在嚴(yán)州時(shí)，他為民請(qǐng)命，上《為張嚴(yán)州作乞免丁錢奏狀》，力陳丁鹽錢絹為民大害，要求予以免除。在朝廷任職，則上《乾道六年輪對(duì)札子》、《淳熙四年輪對(duì)札子》，力陳用真儒、求實(shí)學(xué);當(dāng)呂祖謙為朝廷考試官時(shí)，慧眼識(shí)人，拔陸九淵于眾中。
從乾道三年(1167)開(kāi)始，一旦有閑暇，呂祖謙便在金華開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)。淳熙二年(1175)，呂祖謙邀請(qǐng)朱熹、陸九淵會(huì)于信州鵝湖，舉行了著名的鵝湖之會(huì)，就心學(xué)、理學(xué)的宗旨展開(kāi)辯論，江浙學(xué)子聞風(fēng)而聚。
在學(xué)術(shù)成就方面，呂祖謙于淳熙五年(1178)編成《宋文鑒》，淳熙二年(1175)與朱熹一起編成《近思錄》。
呂氏家規(guī) 言傳身教
呂祖謙所屬家族東萊呂氏是一個(gè)延續(xù)了百多年的大家族，人才輩出，究其原因，正在于家規(guī)家訓(xùn)的教化。呂氏門風(fēng)，既通過(guò)言傳身教傳達(dá)，也通過(guò)家規(guī)家范的撰述來(lái)實(shí)現(xiàn)代際傳承。呂氏家族早在呂夷簡(jiǎn)就作有《門銘》。呂氏“公”字輩呂公綽，“希”字輩呂希純、呂希哲皆精通《禮》學(xué)。特別是呂希哲，著有《家塾廣記》，在《呂氏雜記》中亦多家禮方面的內(nèi)容。呂本中則有《童蒙訓(xùn)》、《舍人官箴》、《師友淵源錄》等。到了呂祖謙，更有《閫范》、《少儀外傳》、《家范》、《辨志錄》等。《家范》收錄在呂祖謙的《東萊集》中，共有六卷，分別為《宗法》、《昏禮》、《葬儀》、《祭禮》、《學(xué)規(guī)》、《官箴》，從敬宗收族、明理躬行、清慎勤實(shí)等方面闡述了其家訓(xùn)思想。《宋史》贊之為“居家之政，皆可為后世法。”
專家點(diǎn)評(píng)：
將法治與德治并舉“皆可為后世法”
將法治與德治并舉
復(fù)旦大學(xué)教授潘富恩：和當(dāng)時(shí)一般理學(xué)家不同，呂祖謙不否認(rèn)法治的作用。他認(rèn)為法與德、刑與仁之間的關(guān)系是統(tǒng)一的、相輔相成的。
何謂法?呂祖謙有著自己的理解。在他看來(lái)，“法”是“人情物理所在”，而不是酷法之書(shū)。一部好的法令，其中自然包括了“仁義之氣”。后來(lái)有的執(zhí)法者們?yōu)榱素潏D方便，憑著己意辦事，而不遵循“人情物理所在”之法，把事情辦糟了。這不是“法”的過(guò)失，相反正好是“過(guò)法”的緣故。
基于這種對(duì)“法”的認(rèn)識(shí)，呂祖謙指出不能單純地從“刑法”的輕與重來(lái)判斷它是否仁義，而應(yīng)當(dāng)把“法”放到具體的社會(huì)環(huán)境中去考察它的作用。有些法從表面上看似乎是很輕、很松的，但也正因?yàn)檩p與松，人們就不懼怕它，結(jié)果陷于重罪，所以名為“輕刑”，實(shí)則不然，“內(nèi)有輕刑之名，外有殺人之實(shí)”。相反有些刑法看上去很嚴(yán)峻，但是由于它使人望而生畏，人們反而變得循規(guī)蹈矩，減少了犯罪的現(xiàn)象，因而這種“峻刑”實(shí)際上是“仁義”的。
呂祖謙不但對(duì)法的問(wèn)題作了一系列論述，而且對(duì)出仕者如何執(zhí)法的問(wèn)題也提出了看法。呂祖謙認(rèn)為，一旦出仕就是在與國(guó)家共“濟(jì)世務(wù)”，這就好比同乘一條船渡江涉海一樣，“一事不牢，俱受其敗”。即使是自己的故舊相知也要根據(jù)其犯罪的情節(jié)而論罪，不得徇私枉法，做到“公不敗事，私不傷義，便是忠厚氣象”。
呂祖謙重視法治，但他同樣重視德治。他認(rèn)為用“德”爭(zhēng)取民眾人心，實(shí)際上是很縝密的。
“皆可為后世法”
浙江大學(xué)地方政府與社會(huì)治理中心主任、浙江工商大學(xué)公共管理學(xué)院院長(zhǎng)陳剩勇：呂氏的家訓(xùn)家規(guī)，以儒家文化和倫理原則為主要內(nèi)容，它與宋代流行的《溫公家法》、《袁氏世范》等家訓(xùn)家范一樣，運(yùn)用當(dāng)時(shí)民間通俗淺易的語(yǔ)言，為鄉(xiāng)村社會(huì)定規(guī)，目的是規(guī)范家族制度，弘揚(yáng)儒家文化，端正社會(huì)風(fēng)俗。
與宋代其他理學(xué)家一樣，呂祖謙有關(guān)宗法和家族制的思想，全面繼承孔子及其后學(xué)的宗法觀念，主張“尊祖，敬宗，收族”。所謂尊祖、敬宗，就是敬奉祖宗，要求全體族人通過(guò)尊崇和祭祀家族的共同始祖，強(qiáng)化家族的歸屬感、向心力和凝聚力，使關(guān)系日趨淡化的族人歸心，達(dá)成“收族”即團(tuán)結(jié)全體族人的目的。呂祖謙等宋代理學(xué)家以“尊祖”、“敬宗”、“收族”相號(hào)召，倡導(dǎo)家族重建運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)各地祭祀祖宗，編修族譜，興辦義學(xué)，救濟(jì)貧窮族眾，為改善鄉(xiāng)村社會(huì)的治理，促進(jìn)宋代社會(huì)和諧穩(wěn)定，都發(fā)揮了積極的作用。
呂氏家范摘編
敬宗祖
親親故尊祖，尊祖故敬宗。此一篇之綱目。人愛(ài)其父母，則必推其生我父母者，祖也。又推而上之，求其生我祖者，則又曾祖也。尊其所自來(lái)，則敬宗。儒者之道，必始于親。此非是人安排，蓋天之生物，使之一本，天使之也。譬如木根，枝葉繁盛，而所本者只是一根。
——摘自呂祖謙《家范·宗法》
【譯文】
親愛(ài)親人就會(huì)尊敬祖先，尊敬祖先就會(huì)敬愛(ài)宗族。這是一篇的綱目。人親愛(ài)自己的父母，就必然會(huì)推及生我父母的人，那就是祖父母。再推上去，生我祖父母的，那就是曾祖父母。尊重自己的來(lái)處，所以要敬愛(ài)宗族。儒者之道，必然始于孝親。這并非是人的安排，而是天生萬(wàn)物都使它有一個(gè)根本，是天道使然。比如樹(shù)根，枝葉再繁茂，也只有一條根。
嚴(yán)治家
日。晨，先詣家廟燒香，然后于尊長(zhǎng)處問(wèn)安。
——摘自呂祖謙《家范·宗法》
【譯文】
每天早上起來(lái)，先到家廟燒香，然后到尊長(zhǎng)處問(wèn)安。
重品性
凡預(yù)此集者，聞善相告，聞過(guò)相警，患難相恤，游居必以齒，相呼不以丈，不以爵，不以爾汝。
——摘自呂祖謙《家范·學(xué)規(guī)》
【譯文】
凡來(lái)參加學(xué)習(xí)的學(xué)子，聽(tīng)到善事相互告知，聽(tīng)到過(guò)錯(cuò)相互警省，患難之時(shí)相互幫助，行止起居按年齡(次序)，彼此稱呼不用尊稱、爵位、你我。
