策劃 時(shí)政新聞部 記者 宋杰 通訊員 劉陽(yáng)
東晉的詩(shī)人陶淵明，在他那篇清新、飄逸而恬淡的《桃花源記》中，憧憬了一個(gè)自由、安樂(lè)的理想社會(huì)，那“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花源風(fēng)光尤其令人神往和稱羨。
“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”唐朝詩(shī)人張旭的這句詩(shī)道出了千百年來(lái)縈繞在世人心頭的疑惑：陶淵明筆下的桃花源究竟在哪里？
有人認(rèn)為陶淵明筆下的桃花源是子虛烏有的“烏托邦”，也有人反復(fù)證明桃花源有原型，還有人認(rèn)為是“雜取種種，合成一個(gè)”，桃花源是文學(xué)的塑造，而不少國(guó)內(nèi)和港城的學(xué)者，包括歷代名人都支持陶淵明所描繪的“世外桃源”就是連云港的宿城，只不過(guò)大多數(shù)人并不了解?！ ?br style="padding-bottom: 0px; margin: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; font-size: 12px; padding-top: 0px" />
文史界支持桃花源在宿城
陶淵明曾經(jīng)做過(guò)彭澤縣令，故稱陶令。自陶淵明的《桃花源記》問(wèn)世以來(lái)，歷代注家蜂起，詮釋接踵。人們對(duì)文中的桃花源究竟在什么地方的問(wèn)題非常關(guān)注。
其實(shí)文史界一直主張連云港的宿城就是陶淵明筆下所描繪的世外桃源，只不過(guò)這一說(shuō)沒(méi)有引起人們的注意。有明確記載，陶淵明確實(shí)隨軍來(lái)過(guò)高公島（時(shí)屬宿城），并且宿城的景色與《桃花源記》的描述有著驚人的相似之處。
道光皇帝在聽完宿城名勝后說(shuō)：“此境與桃花源何異？”
清末兩江總督陶澍是陶淵明的后裔，也是研究陶淵明的專家，他在法起寺旁建起了陶公祠，其錄書刻石的匾額至今尚在。
也有本地學(xué)者按照陶淵明的描述，或按圖索驥，或?qū)嵉乜甲C，古往今來(lái)，人們尋找桃花源的腳步從未停止。
陶淵明到過(guò)宿城有史可查
陶淵明以宿城為背景，寫下那篇膾炙人口的《桃花源記》，其認(rèn)定要點(diǎn)是陶淵明著名的《飲酒詩(shī)》里唱道：“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東隅海”。
根據(jù)《晉書·地理志》的記載，郁洲山于晉時(shí)應(yīng)稱東海，當(dāng)時(shí)的海州稱臨朐，隸屬于東?？ぁＫ蕴諟Y明所說(shuō)的“直至東海隅”的“遠(yuǎn)游”，正是處于東海一角的宿城高公島之行。
據(jù)考證：公元401年，由孫恩率領(lǐng)的我國(guó)第一支海上義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)至郁洲，即今云臺(tái)山。在高公島擊敗了駐守將領(lǐng)高雅之。朝廷派劉牢之率兵攻打?qū)O恩，而這時(shí)的陶淵明正給劉牢之當(dāng)鎮(zhèn)軍參軍。正是此時(shí)，陶淵明在宿城住過(guò)一段時(shí)間。
南唐詩(shī)人李中早就意識(shí)到陶淵明到過(guò)宿城山。他在郁洲山之游以后，寫了《春日書懷寄朐山孫明府》詩(shī)，發(fā)出過(guò)“猶憐陶靖節(jié)，詩(shī)酒每相親”的感嘆。
蘇東坡也知道陶淵明吟詠過(guò)郁洲山。他在回憶海州朐山之行的詩(shī)中模仿陶淵明“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅”的詩(shī)意，寫出過(guò)這樣的詩(shī)章：“我昔等朐山（今錦屏山），出日觀滄涼，欲濟(jì)東?？h，恨無(wú)石橋梁。”
宿城有個(gè)陶公祠
陶澍，清朝安化縣人，自稱桃花漁者，也稱陶淵明后人，曾任兩江總督、兵部尚書兼都察院右都御史，有專著《陶淵明集輯注》、《陶氏世譜》，專論《靖節(jié)先生為鎮(zhèn)軍建威參軍辨》等。1832年至1835年，陶澍兩次來(lái)海州。
本地文史學(xué)家張樹莊先生在《宿城陶公祠》一文中這樣記述：1839年，陶澍第二次來(lái)到海州，暢游了南北云臺(tái)山，游覽了高公島（時(shí)屬宿城）、仙人室、仙人洞等名勝，宿法起寺多日，并留下了大量的詩(shī)、聯(lián)、書法作品。次年冬，陶澍結(jié)束了對(duì)云臺(tái)山的考察，返回北京，向道光皇帝匯報(bào)。道光皇帝聽后“天顏有喜”，謂“此境與桃花源何異？”
陶澍非常高興，于是由個(gè)人出資，興建陶公祠，以紀(jì)念自己的先祖陶淵明的宿城之行，宣揚(yáng)這處世外桃源。
興建的陶公祠在“淮海第一叢林”法起寺之東，建有大殿三間，雕梁畫棟，斗拱飛檐，莊嚴(yán)而素樸，特別是又參照陶淵明文章，在門前植了五棵柳樹，在祠四周又遍植桃花。每到春季，桃花綻放，柳樹依依，游人如織，流連忘返。
祠內(nèi)，則高懸陶澍親自書寫的匾額，門西側(cè)是陶澍精心編撰并書寫的長(zhǎng)聯(lián)。兩幅長(zhǎng)聯(lián)不僅將陶淵明名篇《歸去來(lái)辭》、《桃花源記》中的名句嵌入聯(lián)中，而且再次認(rèn)定：陶淵明是在“東海隅”醞釀而成《桃花源記》。
然而，陶公祠也和法起寺一樣，一朝毀于侵華日軍炮火，并于1964年修建水庫(kù)時(shí)被徹底清除。如今，宿城鄉(xiāng)在萬(wàn)壽山前，利用原西山小學(xué)舊址新建陶公祠。
宿城地貌與桃花源情境極其相似
“武陵人捕魚為業(yè)”，陶淵明的《桃花源記》中提到了“武陵”地名。古代海州有兩個(gè)叫做武陵的地名，一個(gè)是載入《魏書》的“武陵郡”，故城遺跡猶存，在今贛榆縣沙河城子村；一個(gè)是云臺(tái)山脈的宿城山西麓，至今還保留著武陵的地名。
宿城三面環(huán)山，一面臨海，和外界幾乎隔絕，惟一狹路可以出入。沿虎口嶺下的山溪而上，便有一山，山有小口，便是虎口嶺，上了嶺后縱目遠(yuǎn)眺，便覺(jué)豁然開朗，土地平曠、屋舍儼然的宿城便在腳下。
陶淵明在寫入桃花源情景時(shí)說(shuō)到：“復(fù)前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”。這一切，和宿城地理地貌何其相似。這足以使我們產(chǎn)生有趣的聯(lián)想了。
宿城東崖屋船山飛瀑上邊有一村莊名陶庵，相傳即為陶淵明當(dāng)年住的地方。庵堂中原來(lái)立有“五柳先生之位”的木主，直至1950年以后才被毀壞。原宿城的柳河是因?yàn)閭髡f(shuō)陶淵明在此率眾挖河御潮而得名，因此柳河原名五柳河。
另外，今陶庵、墟溝一帶的陶姓，其堂號(hào)都是“五柳堂”，家譜的扉頁(yè)上清楚地寫著：“宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉”，陶姓的祠堂上原來(lái)還有“五柳傳家遠(yuǎn)，百梅繼世長(zhǎng)”的聯(lián)語(yǔ)。陶淵明在宿城真是遺跡處處，傳說(shuō)眾多。
列舉了這么多證據(jù)，并非要證明陶淵明就是以宿城為原型創(chuàng)作的《桃花源記》。但至少說(shuō)明陶淵明有可能在宿城獲得了一些創(chuàng)作靈感。直到現(xiàn)在，還是沒(méi)有人知道真正的桃花源究竟在哪里，至今它仍然是一個(gè)神秘未解的謎，或許只存在于我們心間。
