石刻藝術(shù)是我國古代燦爛文化的重要組成部分，連云港石刻的數(shù)量、質(zhì)量以及規(guī)模在全國位居前列。近日，“石呈千載——連云港古代石刻藝術(shù)特展”在連云港市博物館展出，年代自新石器時(shí)代至清代，不少石刻、拓片精品令人嘆為觀止。

　　在一張石刻拓片上，記者看到上面繪有人面、農(nóng)作物、鳥頭、獸面、星象及太陽等符號(hào)。“這是將軍崖巖畫，也是我國迄今發(fā)現(xiàn)最古老的新石器時(shí)代巖畫之一，著名考古學(xué)家蘇秉琦稱它為‘我國最早的一部天書’?！边B云港市文物保護(hù)和考古研究所原所長、研究館員高偉介紹說。

　　將軍崖巖畫產(chǎn)生于新石器時(shí)代中晚期，題材主要內(nèi)容為原始農(nóng)業(yè)，其次是星象和動(dòng)物。說明當(dāng)時(shí)的東夷部落不僅具有了初步的原始農(nóng)耕作業(yè)，原始狩獵業(yè)也是維持先民生計(jì)的重要手段。星象則表明當(dāng)時(shí)人們已掌握了一定的天文知識(shí)。

　　在石上刻這些圖案表示什么意思?高偉認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)原始宗教、巫術(shù)盛行的條件下，原始先民們將農(nóng)作物刻在巖石之上，將其視為農(nóng)神來拜祭，以祈禱好的收成。仔細(xì)看這些巖畫，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在簡潔的線條之中往往還有一些神奇之筆。例如巖畫第一組人面像，大多數(shù)頭下都有一條線通向農(nóng)作物，既可理解是人物身體的抽象形式，又可以理解為連接人面像和農(nóng)作物的生命之線，象征著人與農(nóng)作物不可分割的緊密關(guān)系。巖畫中出現(xiàn)鳥頭形象，也反映了當(dāng)時(shí)東夷部落以鳥為圖騰的崇拜。

　　連云港的孔望山，因傳說孔子曾在此登山望海而得名?？淄侥ρ略煜袷俏覈癜l(fā)現(xiàn)最早的東漢末期的道教、佛教石刻藝術(shù)，造像共計(jì)105個(gè)，如道教人物造像、佛教舍身飼虎圖、涅槃圖等。

　　為什么在東漢末年的孔望山會(huì)出現(xiàn)既有道教又有佛教內(nèi)容的摩崖造像呢?高偉解釋，據(jù)《后漢書·楚王英傳》載，當(dāng)時(shí)楚王劉英將黃帝、老子與佛陀放在一起進(jìn)行祭祀，漢明帝對(duì)這種做法予以支持，通過頒布詔書的形式向社會(huì)宣傳。由于統(tǒng)治階級(jí)的推廣，黃老與佛陀并祀的做法在社會(huì)上開始流行。

　　楚王為何將道佛并祀?因?yàn)榭淄剿诘慕裉K魯交界的沿海地區(qū)，曾是陰陽、黃老之學(xué)和道教的發(fā)祥地。另據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，該地區(qū)在東漢末年佛教曾作為一種祭祀對(duì)象出現(xiàn)，所以孔望山出現(xiàn)黃老與佛陀并祀的摩崖造像絕非偶然。

　　白虎山位于海州古城西南角，歷代文人雅士都爭相將自己的名字連同歷史功績刻在上面。就在這座山上，鐫有唐宋元明清各代石刻30多處，其中以“張叔夜登高碑”最為著名。從碑刻記載可知，北宋宣和(宋徽宗年號(hào))庚子年(1120)，徽猷閣待制知州事張叔夜和淮東兵馬都監(jiān)劉繩孫等人在重陽日登高白虎山。就在第二年，張叔夜設(shè)巧計(jì)擊敗了宋江起義軍。

　　根據(jù)史料記載，宣和元年(1119)，宋江在河朔起事，宣和三年(1121)，宋江率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)至海州，張叔夜預(yù)設(shè)埋伏，義軍大敗，宋江被迫投降。當(dāng)?shù)厝藗髡f，張叔夜和宋江就是激戰(zhàn)于白虎山下，白虎山底有一處黃土嶺曾為亂葬坑，百姓稱為“好漢塋”。因此，張叔夜登高碑引得無數(shù)人來此登山尋古，遙想“梁山好漢”的一段往事。

　　此次，清代兩江總督陶澍的“印心石屋”詩碑、“印心石屋”石刻、“蟠龍丈人歌”詩碑拓片為首次展出。

　　陶澍，嘉慶七年進(jìn)士，道光五年調(diào)江蘇巡撫，道光十一年(1831)，陶澍以兩江總督身份兼理兩淮鹽政，任內(nèi)整頓淮鹽積弊，又于淮北試行票鹽，使淮鹽得以行銷。

　　據(jù)連云港市博物館副研究館員趙旭介紹，道光十二年(1832)，陶澍親赴海州試行票鹽改革。同年，陶澍登云臺(tái)山，在三元宮升香祈福后，寫下四首七律，并鐫刻成碑，《云臺(tái)新志》記為“宮保陶公云臺(tái)詩刻”，當(dāng)時(shí)和者有400人之多，和詩有1000多首。此外，相傳花果山上曾經(jīng)有一株蟠龍松長得非常奇特，稱為“蟠龍丈人”。也是在這一年，陶澍聽聞后，作詩《蟠龍丈人歌》，這是他巡視海州作的最長的一首詩，細(xì)筆描繪了蟠龍松奇古姿態(tài)，引得海內(nèi)數(shù)十位文人墨客應(yīng)和，成為當(dāng)時(shí)文壇一大盛事。

　　道光十五年(1835)，陶澍因政績卓著，被召入京覲見。因陶澍小時(shí)候讀書的書屋為“印心石屋”，道光帝賜書“印心石屋”。同年，陶澍第二次來到海州，將“印心石屋”刻在今花果山水簾洞左側(cè)的巖壁上。

　　“此次展覽以‘石呈千載’為名，就是要將跨越萬年的連云港石刻文化進(jìn)行一次較為全面的追尋和呈現(xiàn)，依托石刻奇觀印證這一方獨(dú)特的山海文脈。”此次展覽的策展人、連云港市博物館館長江睿告訴記者，此次展出的石刻、拓片都有重大價(jià)值，如位于今花果山街道牛首山頂?shù)臇|漢《建初七年劉卒吏題刻》，為研究連云港地區(qū)漢代歷史文化增添了新的史料；東連島界域刻石是我國迄今為止唯一保存完好、內(nèi)容明確、有確切紀(jì)年的漢代界域刻石；位于花果山下的郁林觀石刻群“唐隸宋篆”二刻，是中國古代書法藝術(shù)中的瑰寶等等。