在中國古代兩千多年的主流認(rèn)知中，堯和舜是非常有名的人物，無論是《尚書》還是《史記》，對此都有詳細(xì)描述。不過到目前為止，我們所有的考古文博成績，還無法完全證明堯和舜在歷史上確鑿存在。既然堯舜的歷史真實性還無法完全確證，那么是不是說，堯和舜就失去存在意義了呢?

　　在中國古代兩千多年的主流認(rèn)知中，堯和舜是非常有名的人物，無論是《尚書》還是《史記》，對此都有詳細(xì)描述。不過到目前為止，我們所有的考古文博成績，還無法完全證明堯和舜在歷史上確鑿存在。既然堯舜的歷史真實性還無法完全確證，那么是不是說，堯和舜就失去存在意義了呢?

　　每年農(nóng)歷三月，山西省洪洞縣會上演“接姑姑迎娘娘”民俗走親活動，圖為走親隊伍從古歷山請出娥皇、女英的神像，準(zhǔn)備返回羊獬村。2008年，洪洞走親習(xí)俗被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。新華社發(fā)

　　所謂“三疊式”，指的是在民間故事中，經(jīng)常將同類人物和情節(jié)設(shè)置為“三”，以此表達(dá)“多”的意思。這在先秦還有另一個典型案例，即周族始祖后稷出生后的神奇經(jīng)歷。后稷因為是無夫少女生下的孩子，屬于出生背景非常不名譽(yù)，所以反復(fù)被人遺棄，先被丟棄在巷子里，又被丟棄到樹林里，最后被丟棄在寒冰上，但他跟舜一樣，無論別人怎么迫害，他總是死不了，由此故事情節(jié)來證明其超越常人的神異性，它被記錄在《詩經(jīng)·大雅·生民》里，這是我國古代少見的一首部族史詩。如果后世的我們，以民間文學(xué)的眼光來看，這個故事顯然是一則世界范圍內(nèi)流行的棄兒型故事，難怪他的本名就叫“棄”。

　　我個人認(rèn)為，舜和棄的傳說起初是先秦流傳的最典型的民間敘事，足稱“雙璧”。而“以三為多”的觀念，也不僅是民間文學(xué)的習(xí)慣，說到底是中國人的審美傳統(tǒng)，《老子》不就說“道生一、一生二、二生三、三生萬物”嗎?可要是繼續(xù)“三生四、四生五”地生下去，《老子》恐怕就變成民間笑話集了。因此，民間文藝并非與精英文化天生對立，它們之間的共生融通，或許更能體現(xiàn)本質(zhì)。

　　舜的家庭故事在戰(zhàn)國時代非常流行，曾經(jīng)一度只模糊說到“父頑、母嚚、象傲”，到了《孟子》里，就生出許多歷歷在目的具體事跡來，它們大多出自“齊東野人之語”，日本學(xué)者青木正兒在《堯舜傳說の構(gòu)成》一文里就認(rèn)為，這些故事中含有大量齊魯民間傳說的成分。再加上娥皇女英二妃事跡，也憑空添加了許多婦道故事。歷代的《孝子傳》和《列女傳》，大多以舜和二妃分居其首，便是這個道理。其實后來民間文學(xué)對此的發(fā)揮還更多，從漢代畫像石到敦煌變文《舜子變》再到后世的地方傳說、說唱戲曲等，關(guān)于舜的孝道故事有了更充分的延展;而舜的二妃故事更不局限于婦道說教，逐漸發(fā)展成哀感頑艷的凄美愛情，并與瀟湘等現(xiàn)實名詞發(fā)生了具體勾連，以至于到了清代曹雪芹筆下，林黛玉的閨房也自命為“瀟湘館”了。