★長三角美術(shù)家網(wǎng)特邀藝術(shù)家★
梅國云
祝廣大讀者新春快樂!
海南省作家協(xié)會(huì)主席、《天涯》雜志社社長梅國云先生
梅國云簡介：
梅國云，筆名字相，江蘇興化人，海南省作協(xié)主席，《天涯》雜志社社長，海南省政協(xié)文史委副主任，主要作品有長篇小說《拐賣》《第39天》《國防線》，詩集《窺一眼虛空的未知》《送你一枚金戒指》，藝術(shù)作品集《筆外意象》《字相》等，曾獲昆侖文藝獎(jiǎng)、武警文藝獎(jiǎng)。梅國云從2011年開始，探索以道入文字筆墨藝術(shù)形式，產(chǎn)生重要影響，先后被學(xué)界命名為“筆外意象”“視覺雜文”“梅式漫字”“字的世相”“字相”。
梅國云 | 詩集《窺一眼虛空的未知》
梅國云 | 詩集《窺一眼虛空的未知》
梅國云 | 藝術(shù)作品集《筆外意象》
梅國云 | 藝術(shù)作品集《筆外意象》
編者按
2012年春節(jié)前，梅國云創(chuàng)作了一幅夢境中得到的很是怪異的“回家”二字，發(fā)到微博后，引發(fā)網(wǎng)民熱烈討論。這樣的創(chuàng)作形式，當(dāng)即便被熱情的網(wǎng)友命名為“筆外意象”。從此，梅國云在這個(gè)概念牽引下，創(chuàng)作了大量作品。
后來，海南大學(xué)副教授李音認(rèn)為，梅國云筆下的作品是文人小品，展現(xiàn)的是“字的世相”；同濟(jì)大學(xué)教授喻大翔教授認(rèn)為，梅國云的作品品類豐富，大多富有批判性，應(yīng)該屬于“視覺雜文”；而南京大學(xué)教授周欣展認(rèn)為，梅國云的作品與西方漫畫異曲同工，應(yīng)該命名為“梅式漫字”，通過更一步研究，周欣展教授認(rèn)為，梅國云的作品應(yīng)該歸于“字像藝術(shù)”。
其實(shí)早在2013年，梅國云的微博網(wǎng)友了了歸真就曾將“筆外意象”作品理解為“字相”，她認(rèn)為見是眼見，觀是心見，人心看字，什么心看什么相，故字相有初有淺，有厚有深，學(xué)無止盡，字中有智!
“字相藝術(shù)”由此而來!
梅國云 | 藝術(shù)作品集《字相》
梅國云 | 藝術(shù)作品集《字相》
2023新春藝術(shù)家作品展覽季
字的世相
——談梅國云的“字像(相)藝術(shù)”
文/李音
梅國云也是作家，小說寫得好好的，這些年他卻突然被“漢字”——作為“形象”的語詞——誘拐出走，進(jìn)行了一系列基于中國筆墨藝術(shù)的以字詞為對象的跨界創(chuàng)作。這些創(chuàng)作深受網(wǎng)絡(luò)上下讀者的喜愛，最初被騰訊網(wǎng)友稱之為“筆外意象”，后來又有騰訊微博網(wǎng)友了了歸真提出“字相”或“字像”概念，同濟(jì)大學(xué)喻大翔教授認(rèn)為這是一種“視角雜文”，南京大學(xué)周欣展教授曾提議叫“梅式漫字”，后來他正式將“筆外意象”和“梅式漫字”統(tǒng)一命名為“字像(相)藝術(shù)”，兼具字像和相字二重含義及創(chuàng)作—閱讀行為。借助于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的便利，梅國云的“字像(相)藝術(shù)”被許多人觀看和喜愛，點(diǎn)擊量極巨，據(jù)說可堪比擬為所有北京人去展覽館看一位藝術(shù)家的作品。而且，觀看者在網(wǎng)上對這些作品留下的會(huì)心交流、妙語解讀，內(nèi)容之精彩數(shù)量之多，讓人覺得在這樣的藝術(shù)傳播面前，再多說一句都是饒舌。不過，除了作品，這種具有事件性的藝術(shù)行為本身也非常令人感興趣，倒是不妨絮叨一二。
關(guān)于“字像(相)藝術(shù)”的創(chuàng)作起因，藝術(shù)家亦有自述：“我龍年春節(jié)前做了一個(gè)夢，夢里是浩浩蕩蕩的回家過年大軍。坐著摩托車的，坐著公共汽車的，開著小車的，坐著飛機(jī)的，這樣一種景象使我腦海里呈現(xiàn)出‘回家’兩個(gè)字。醒來后，我寫下了這兩個(gè)字。回字寫得像車輪滾滾，又像望眼欲穿。家字就像一盞燈為回家的游子亮著，老人和孩子在守望?！比绻小白窒?相)藝術(shù)”大事記，這《回家》的創(chuàng)作便是頭一樁。納博科夫在《洛麗塔》中有一個(gè)著名開頭，作家玩味音符在舌尖跳躍的快感，于此相比，雖然都是專注于、緣于一個(gè)字一個(gè)詞，中國作家浮現(xiàn)的卻是滾滾車輪、游子望眼欲穿等圖像的視覺沖擊。不得不說，這差別太有典型性了，極能說明中西文化、語言的差異問題——視覺想象力，而不是聽覺想象力，才是漢語的特色。
世界上的文字有兩種，一為表音文字，記言，怎么說便怎么寫，言文一致；一為表意文字，代言，用統(tǒng)一的文字代替各種方言來說話，言文不一。表音文字本質(zhì)上屬于聽覺型、有聲性的，表意文字偏視覺型，無聲性強(qiáng)。無論表音還是表意，文字都不僅僅是信息手段，而是一種文明體系中人的精神生產(chǎn)方式，文明存在的條件，對世界的不同的看待方式和編碼系統(tǒng)。就漢語而言，相傳上古倉頡造字時(shí)，仰觀天象，俯察萬物，依類象形，書畫同體而不分。但西文與漢語的區(qū)別當(dāng)然不是簡單地概括區(qū)分為拉丁字母和象形兩種不同的符號(hào)方式便可。許慎說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者言孳乳浸多也”。也就是說取象是漢字最本質(zhì)的內(nèi)涵。但文字在其形成和最終成為“文”的過程中，卻從狹義的物象之本擴(kuò)展到了文辭、文物、典籍制度以及儒家經(jīng)典乃至人文和文化。這是一個(gè)層累的意義系統(tǒng)。學(xué)者劉小楓將道和邏各斯(logos)分別看作是華夏文化(弗論儒道)和西方文化的終極之詞。邏各斯的基本含義便是言說，中國的道卻屬于無聲的象，只能顯示而不可言說——“夫大道不稱，大辯不言……道昭而不道，言辯而不及”。道尚象，其出場依憑于內(nèi)視之象而不是聲音?！笆ト撕烙澄?，賢者澄懷味像”，中國的文化，從文字到道，都屬于以形體之象、意義之象來表達(dá)語言和世界，言此意彼，以一種形象中介間接地表達(dá)自己的意思。這種無聲的迂回的方式，哲學(xué)家弗朗索瓦·于連亦說，正是中國表達(dá)法的本質(zhì)(也是中國文章的特點(diǎn))——通過迂回保持言語從容委曲，以與所指對象保持隱喻的距離的方式。與邏各斯在最近處把握對象相比，這種過程，看或意會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過言說。
但現(xiàn)代漢語卻有所不同。五四新文化運(yùn)動(dòng)的白話文革命從本質(zhì)上來說是外力強(qiáng)行性地去“漢字化”運(yùn)動(dòng)，讓漢語由文本位、字本位向西方文化的言本位、聲音中心主義靠攏。文字和語言分裂，文字成了語言工具，語言又成了文學(xué)的工具。中國文學(xué)也從傳統(tǒng)的以字學(xué)為中的、重寫的藝術(shù)向音本位轉(zhuǎn)變。經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的變遷，現(xiàn)代漢語終于深刻地影響和左右了中國人的日常表達(dá)，造就和表達(dá)著現(xiàn)代中國人的現(xiàn)代世界和現(xiàn)代感。然而，我們固然仍用“漢語”思維，但是卻不再象傳統(tǒng)的中國讀書人那樣用“漢字”思維了，“文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏”——那種神性詩意退場了。
考慮到漢語在20世紀(jì)經(jīng)歷的變化，“字像(相)藝術(shù)”在當(dāng)下出現(xiàn)可以稱之為對工具化漢字的“復(fù)魅”，借助于中國的筆墨藝術(shù)，通過恢復(fù)和變形漢字的圖像性，使語言文字本身成為審美對象，或閃耀著詩性或富有理趣，或詼諧幽默或意韻無窮，既有游戲精神又不失文質(zhì)彬彬?！白窒?相)藝術(shù)”有這般佳趣妙思，自然令人贊嘆，即便是以正統(tǒng)書畫界的眼光來看，恐怕也不止是耳目一新的逸趣。但，問題有趣處也恰恰在這里，梅國云先前并不以書畫家名世。若說“字像(相)藝術(shù)”獨(dú)特處在于筆墨創(chuàng)新，事實(shí)上中國源遠(yuǎn)流長的書法藝術(shù)從來就不只是寫字，書畫同源，造型和線條藝術(shù)都是極為豐富講究的，構(gòu)字拆字的智趣也不鮮見。那么，談?wù)摗白窒?相)藝術(shù)”可能最不應(yīng)該忽略的是，藝術(shù)家文學(xué)的創(chuàng)作與“字像(相)藝術(shù)”跨界藝術(shù)的發(fā)生有什么關(guān)系?或者說這樣的跨界藝術(shù)對于小說家和詩人究竟意味著什么?其實(shí)，漢字只要沒有拉丁化，其特性就不會(huì)完全喪失，一種融入族群血脈中的文化傳統(tǒng)也從不會(huì)完全湮滅。不僅傳統(tǒng)書畫藝術(shù)仍然存活在中國文化中，活躍于藝術(shù)市場，弘揚(yáng)傳統(tǒng)、國學(xué)之風(fēng)，包括對繁體字的推崇這么多年也稱得上不絕于耳。但熱鬧也好，用心良苦也罷，說到底，最終還是難免和現(xiàn)代生活兩張皮，美則美矣，并行不悖，多少都帶點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氣息。觀梅國云君，雖有儒家君子之風(fēng)，但怎么也算不上尚古倡古之人，更何況他作為小說家，寫中國當(dāng)代生活頗有成就。在我看來，“字像(相)藝術(shù)”這種在宣紙上展開的藝術(shù)，雖是當(dāng)代小說家梅國云的另一幅筆墨、另類藝術(shù)，歸根結(jié)底卻是作家意見在同一精神的不同層次和側(cè)面的展開，是創(chuàng)作沖動(dòng)的另一個(gè)出口。無論是小說、散文、詩歌寫作還是“字像(相)藝術(shù)”的跨界探索，其連接點(diǎn)都在對“語言”的關(guān)注和使用上，我相信，它們源自同一種精神內(nèi)核和近似的關(guān)注向度。對于作家、詩人，一個(gè)以使用語言為職業(yè)的人，在其某一創(chuàng)作階段，集中關(guān)注本民族語言的特質(zhì)，停留在類似語言學(xué)的凝視中，這并不奇怪。就梅國云而言，深厚的書法功底只不過給他提供了得心應(yīng)手的條件和形式。
在本質(zhì)的意義、嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)上來講，文學(xué)寫作就是用語言來把握和建構(gòu)我們所生活的世界，需要一種敘事、一行詩、一個(gè)詞，甚至是一調(diào)精準(zhǔn)的聲音，去重新落實(shí)、描繪懸浮而混沌的世界。這是真實(shí)世界之外的真實(shí)，甚至真實(shí)的世界也在很大程度上是建立在特定語言體系和習(xí)慣上的。語言塑造和規(guī)定著人的思想觀念，特定的人生也總是有特定的語言來表現(xiàn)。所有寬泛意義的“寫作”中，一些自動(dòng)浮現(xiàn)或準(zhǔn)確瞄準(zhǔn)的關(guān)鍵詞會(huì)象投入湖水的石子，激起來的層層漣漪將波及現(xiàn)實(shí)和日常、時(shí)代和歷史、世態(tài)和人情，使微弱的思想呈現(xiàn)為可感的形象，甚至形成清晰的命題。語言和現(xiàn)實(shí)一旦建立起關(guān)系或路徑，現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)側(cè)面就會(huì)被照亮展示。我們會(huì)心于“字像(相)藝術(shù)”，不正是因?yàn)槿绱藛?直白淺顯的如春運(yùn)之“回家”；全國一片的“房”壓；處處難平的“欲”壑與失范的“人”心，哪一項(xiàng)都命中了當(dāng)下的要害，讓人拍手稱快。憨態(tài)可掬慵懶的“日子”；“時(shí)”不我待如這般，人只好緊抓日光的尾巴；“書”中自有黃金屋，但奈何卻不得不拾階而上；萬事皆“空”的沙彌像；逡巡窺視的“門外漢”；“苦”中作樂等這些創(chuàng)作又充滿了中國人溫厚可愛的詼諧感。至于憑欄“聽雨”、野渡無人“舟”自橫，楊“柳”依依，禪“茶”一味，焚“香”感引鶴降，則是中國人永遠(yuǎn)無法舍棄的文化記憶和審美感受——在這幾千年積累的精致幽雅文化中，存留著中國人深刻的悟性，獨(dú)特的表達(dá)和自己特有的和諧的生命方式。而以相對論重新闡釋“長”、在天體學(xué)中理解定位“?！眲t是中國人思想的現(xiàn)代變通，漢字象形會(huì)意理據(jù)性的時(shí)代更新。與其說“字像(相)藝術(shù)”這一切創(chuàng)作是借助于中國象形文字的結(jié)構(gòu)性，不如說是因?yàn)闈h字、華夏文化畫天摹地、道法自然的精神，根深蒂固地形成了我們中國人的“觀”“念”“感”“知”方式。也許，本雅明在《單向街·中國古董》中說的對極了：抄寫，一字一字的抄寫，即是打開中國。
目前為止，“字像(相)藝術(shù)”的作品已經(jīng)有兩百余幅，它們合起來難道不是一本當(dāng)代中國的生活、歷史、文化思想和情感的“世相詞典”嗎?語言成為“寫作”展示的對象，將世界包含在語言的展示中，這種文體實(shí)驗(yàn)是有成功的文學(xué)先例的，遠(yuǎn)如福樓拜的《庸見詞典》，近有韓少功的《馬橋詞典》。它們在理念和文體實(shí)驗(yàn)性上不是沒有類比性。從中國本身的文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部來看，“字像(相)藝術(shù)”敦厚的態(tài)度、法度的從容以及蕭散自由的風(fēng)格，又可以說多多少少承續(xù)了傳統(tǒng)札記、文人小品，這原本就是我們中國文章的正統(tǒng)。其實(shí)，作家也好，藝術(shù)家也罷，其注意力應(yīng)用的日常變化是完全可能的，一個(gè)系統(tǒng)中的一幅畫在另一個(gè)系統(tǒng)中可以是一個(gè)描寫。關(guān)注符號(hào)學(xué)的哲學(xué)家尼爾森·古德曼認(rèn)為，一個(gè)文本無論是一首具象詩，一份裝飾的手稿，還是小說中的一頁，都可能是作為有密度的模擬系統(tǒng)而建構(gòu)或?yàn)g覽的，而結(jié)果則不必?fù)?dān)心這是否違背了哪條自然法則。唯一的問題是這結(jié)果是否有意義。同時(shí)，差異的邊界也會(huì)被保留：任何程度的熟悉都不能把一段話變成一幅圖，任何程度的新穎都不能把一幅畫變成一段話?！白窒?相)藝術(shù)”能夠持續(xù)創(chuàng)作這么多幅，就是因?yàn)槊穱婆既话l(fā)現(xiàn)，用大量文字描述所表達(dá)的意思，有時(shí)用一幅意象畫，就能將他對世相的觀察、文化的反思等有效、合適地表達(dá)出來，甚至有時(shí)候比單純的文字更能表達(dá)復(fù)雜的感受。
畫與詩、語言與圖像的差異在西方文藝和哲學(xué)思想中可謂是纏繞的大問題。象形文字語言形象和精神形象并行不悖的歷史在西方是自浪漫主義詩學(xué)、現(xiàn)代主義以來才得到科學(xué)認(rèn)真的對待。維特根斯坦把象形文字用作語言圖像理論的模式，而龐德則將中國的象形文字視為可能標(biāo)志著語言圖像作用之極限的詩歌意象模式。在最近的后現(xiàn)代批評中，德里達(dá)也著力于此。由于文化的差異，這種大張旗鼓的思辨糾葛在我們的文化傳統(tǒng)里卻并非緊要的問題。拋卻梅國云作家的身份，單就其筆墨藝術(shù)的門類風(fēng)格來而論，“字像(相)藝術(shù)”很明顯地屬于中國的“文人畫”一脈。文人畫是由文人倡導(dǎo)的一種特殊的藝術(shù)創(chuàng)造，相對區(qū)分于畫工畫，重情趣、思想勝過技藝，講究以離為合。如陳寅恪在《文人畫的價(jià)值》所說：“畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之功夫，必須于化外看出許多文人之感想。”中國的文人善于通過藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)換來創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格。宋代大文豪蘇軾曾云“詩畫本一律，天工與清新”，他不僅以文為詩、以詩為詞創(chuàng)造了新詩風(fēng)新詞風(fēng)，而且大力倡導(dǎo)文人畫。文人畫在很大程度上其實(shí)就是文體符號(hào)跨界、融合，以詩文入畫、以書法入畫，以至于以哲理入畫。成熟的文人畫，大多畫題上取材典籍，畫意上注重理趣、畫品上文品規(guī)定畫品，風(fēng)格上推崇沖和溫潤，另外還具有道的大用，如教化、養(yǎng)生、體道、成不朽。也可謂“古來畫師非俗士，妙想實(shí)與詩同出?！?/p>
雖然在大宗上屬于文人畫，但“字像(相)藝術(shù)”與之更接近、精神上更相通的可能是“五四”以來現(xiàn)代人文知識(shí)分子所提倡的“人生藝術(shù)化”的現(xiàn)代傳統(tǒng)。對現(xiàn)代文明與人生問題的關(guān)注和探討，是現(xiàn)代中國啟蒙的重要內(nèi)容。蔡元培、周作人、林語堂、朱光潛、宗白華、豐子愷等都對提倡和培養(yǎng)現(xiàn)代中國人健全潤澤的靈魂、藝術(shù)的生活投入了巨大的熱情。周作人在20世紀(jì)20年代很早就提出“生活之藝術(shù)”——健全的人性和把生活當(dāng)做一種藝術(shù)的人的生活。他希望在國民生活中培養(yǎng)出一種普遍的詩歌空氣，國民具有普遍的藝術(shù)感受力，使一花一石，一名一字，或食用事物都具有風(fēng)趣。他說，“我們于日用必需的東西以外，必須還有點(diǎn)無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的——雖然是無用的裝點(diǎn)，而且是愈精煉愈好”，“趣味是美是善，而沒趣味乃是一件大壞事。這所謂趣味里包含著好些東西，如雅，樸，澀，重厚，清朗，通達(dá)，中庸，有別擇等，反是者都是沒有趣味”。在周作人看來，沒有趣味的文化是粗糙的文化，而文化的粗糙顯示著國民靈魂的粗糙。周作人的思想非常具有代表性和影響力，雍容恬靜、膾炙人口的豐子愷漫畫可以說與其旨趣相通。豐子愷說，“吾人見聞思想所及，覺得某景象顯示著一種人生相或世間相，心中感動(dòng)不已，就用筆描畫出這景象，以舒展自己的胸懷”。這種感想漫畫，由于感情，出于自然，因人心必有“同然”，畫作情感又合乎理與義，所以觀看者便心相共鳴。俞平伯評論豐子愷畫作獨(dú)具“人間的情味”。
據(jù)我陋見，“字像(相)藝術(shù)”和目前在網(wǎng)絡(luò)上同樣深得大家喜愛的“老樹畫畫”，梅國云和趙樹勇一南一北兩位藝術(shù)家的作品，打動(dòng)人心無不是因?yàn)樵谏钍老嗥蔚哪暫椭C趣中，具有著“人間的情味”。芥川龍之介說的多好，“因?yàn)槭谷松腋?，不可不愛人生的瑣事，靈的光、竹的戰(zhàn)栗、雀群的聲音、行人的容貌、在所有的日常瑣事之中，感著無上的甘露味”。
注：
1、參閱孟華《文字論》，山東教育出版社 ，2008年版。
2、[美]w.J.T.米歇爾.《圖像學(xué)》[M].陳永國譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012.
3、 同上
4、陳師曾.《文人畫之價(jià)值》[M]//陳師曾畫論.北京：中國書店，2008：167.
5、參閱周雨《文人畫的審美品格》，武漢大學(xué)出版社，2006年版；了廬、凌利中《文人畫史新論》，上海畫報(bào)出版社，2002年版。
6、周作人.北京的茶食[M]//雨天的書.石家莊：河北教育出版社，2002：52
7、周作人.笠翁與隨園[M]∥苦竹雜記.石家莊：河北教育出版社，2002：60.
8、豐子愷.漫畫的描法[M]∥豐子愷文集：第四卷.杭州：浙江文藝出版社 ，1990：274—275
9、[日]芥川龍之介.瑣事[M]∥芥川龍之介全集：第四卷.揭俠，林少華，劉立善，譯.濟(jì)南：山東文藝出版社，2005：224.
梅國云
字相藝術(shù)欣賞
★吉祥如意篇
健康福、平安福。福開兩扇門，中間是咱們。正是福，反是福，正反是福。左是福，右是福，左右是福。以福映福，以福印福，福福生福。
此福為梅國云2012年春節(jié)前夢境所得。夢里日月無光，天崩地裂，海倒城滅，瘟疫肆虐，每個(gè)人都無路可逃(沒有平安)，無藥可醫(yī)(沒有健康)，人類已到末日。當(dāng)梅國云驚恐到極點(diǎn)的時(shí)候，忽然天地四周出現(xiàn)了雙福門，他整個(gè)人也飄浮起來。梅國云推開雙福門，就看到天際祥云悠悠，百鳥蹁躚歡鳴，大地百花盛開。他在天上非常舒坦地飛了一會(huì)兒，就又回到雙福門前，推開雙福門，就感覺回到了家里。
雙福代表著我們對平安和健康的美好期待，對美好生活的憧憬和向往。人，只要有了健康和平安，所有幸福都可以創(chuàng)造!
慈祥的面孔。相由心生。
祭祖
長壽，與天地同壽。
★詩情畫意篇
聽雨
楓橋夜泊
化蝶
讀一柜子書；書是人類進(jìn)步的階梯。
天寒地凍。寒，喻太陽也在發(fā)射寒氣。凍，喻地上結(jié)冰。
中秋
★哲思篇
元旦的“旦”，轉(zhuǎn)眼之間就成“舊”。
漢字“一”。脫于道，生于零，而分陰陽，方生萬物。從無中來，當(dāng)乾坤母，天地獨(dú)尊。從東方來，往西方去，使命如渡舟。往太極，歸虛空。
宇宙的大腳印，人類留在宇宙最美的符號(hào)。一只腳在時(shí)空只是一瞬間，而在人間卻是一段歷史長河。
野蠻生長與被規(guī)訓(xùn)
“空”字。僧人打坐也。
★漫字篇
民以食為天
指鹿為馬
背鍋俠
啃老，會(huì)啃掉我們的未來。
病字的詮釋：病來如山倒，病去如抽絲。
把牛吹翻就是升，這是投機(jī)分子的把戲。
中美關(guān)系
苦的不同表情
火山。地火太大，山怎么捂得住?
雙人舞
廟里的神都是石塊或磚頭木頭造起來的
被割，是韭菜的命；悲，是韭菜的心情；匪，是韭菜的極端選擇。
項(xiàng)目不可能飄在天上，必然要落地占用土地。
假如永遠(yuǎn)無休止地抓項(xiàng)目，農(nóng)田就會(huì)越來越小，
耕田的犁就會(huì)顯得越來越大。
如果遍地水泥森林，子孫后代吃什么?
每個(gè)人臉上都有一個(gè)面具。
中國人很講面子。
把房價(jià)控制住，就不會(huì)成為房奴。
有的人有很多房子，有很多護(hù)照和戶口。
真相被掩蓋，必須謠言四起
霧霾的霾
漢字“累”
從“筆外意象”到“字相藝術(shù)”的評介——
2014年之前的影響力主要在微博繁盛時(shí)期，筆外意象是當(dāng)時(shí)騰訊微博的重要文化現(xiàn)象，單幅作品閱讀量曾突破2000萬。2016年12月，由海南出版社出版評論及作品集《筆外意象》。2017年至2019年先后在?？谑袊聲贰⑴d化鄭板橋博物館、南京大學(xué)、上海同濟(jì)大學(xué)展出。其中在南京大學(xué)的展覽，由南京大學(xué)主辦，南京大學(xué)圖書館、南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、南京大學(xué)文學(xué)院、南京大學(xué)研究生會(huì)承辦，是影響最大的一次展覽。當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響方面是以“筆外意象”的概念出現(xiàn)的。
名家評價(jià)摘錄——
著名作家韓少功：亦書亦畫，意象雙求，別有佳趣。
著名雕塑家程連仲：我從美術(shù)角度考慮，因?yàn)槊穱瓶缌宋膶W(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、游戲，極其寬廣的一個(gè)領(lǐng)域，如果這個(gè)事情發(fā)展起來的話，他可以成為中國人全民的游戲。根據(jù)不同的修養(yǎng)背景，學(xué)哲學(xué)的可以創(chuàng)作出哲學(xué)的東西來，搞美術(shù)的可以搞出美術(shù)的內(nèi)涵和形式出來。任何有文化修養(yǎng)的人都可以參與進(jìn)來，非常的寬泛，就看你的力度。這是一種好的創(chuàng)作形式，他對于創(chuàng)作性的開發(fā)，對于中國文化的獨(dú)特性，中國文化的無限延展都將起到極大的推動(dòng)作用。從小學(xué)就可以操練了，這個(gè)簡直是不得了的一個(gè)海量前景。
狂客青衣：每次相遇梅國云的作品，總讓人不由會(huì)心一笑，回味不止。筆外意象藝術(shù)的最大特點(diǎn)是，不止于審美，屬于在場的另類敘事創(chuàng)作。他的作品是活生生的，是和梅國云們所處的世界發(fā)生著關(guān)系的。梅國云們無法把他的這些筆墨作品稱之為書法，因?yàn)閭鹘y(tǒng)書法總的來說它只是個(gè)“玩藝”，欣賞它，只能游于藝，不能外于世。筆外意象藝術(shù)無意于技藝刻畫，他不是要進(jìn)入傳統(tǒng)書法美學(xué)這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部，而是另辟蹊徑，通過回歸文字本身的象形所指，借筆墨來溝通世界本質(zhì)，通過筆墨之外的意味與社會(huì)建立種種關(guān)系，表達(dá)自己的在場感，從而進(jìn)入大美學(xué)系統(tǒng)。
著名作家林森：梅國云把自己所有的信息資源和思想經(jīng)驗(yàn)，把多年來對社會(huì)現(xiàn)象的觀察思考、對世事人心的洞察反省都引入筆墨，這便使得他的作品煥發(fā)了一種前所未見的別樣光彩。
著名作家趙瑜：梅國云的筆外意象作品，幾乎用盡了繪畫、比喻、舞蹈、攝像，甚至是政治學(xué)的原理。
著名作家張浩文：大概正是看到了簡化字的弊端，梅國云先生用書法的形式讓漢字踏上了回家的路。正是在藝術(shù)的保護(hù)傘下，梅國云讓漢字煥發(fā)出了耀眼的詩性的光輝。
著名作家鄭小驢：“字相藝術(shù)”的過人之處在于不僅保存了漢字書法的傳統(tǒng)古韻，而且通過夸張和神奇的想象，將古典的情懷與現(xiàn)代的意蘊(yùn)完美地進(jìn)行了結(jié)合。
著名評論家馬良：東方意象哲學(xué)的初創(chuàng)者，本就是既像詩人，又像畫家的。而梅國云的“字相藝術(shù)”，頗似回到象形文字肇始的那一瞬。他不是在筆畫字形上求怪，而是“意在筆先”，“炫”的是想象力。
著名學(xué)者喻大翔教授：可以說，這些作品是文學(xué)的視覺化，書法的文學(xué)化，藝術(shù)的文人化，傳統(tǒng)的當(dāng)代化，正統(tǒng)的戲謔化。極類似詩歌中的象形詩或圖案詩。反觀梅氏的筆墨世界，雜文的文體特質(zhì)他都有了，故名為“視覺雜文”也未嘗不可。
李音博士：“字相”這種在宣紙上展開的藝術(shù)，雖是當(dāng)代小說家梅國云的另一幅筆墨、另類藝術(shù)，歸根結(jié)底卻是作家意見在同一精神的不同層次和側(cè)面的展開，是創(chuàng)作沖動(dòng)的另一個(gè)出口。
王美蕓博士：梅老師“字相藝術(shù)”的另一個(gè)特點(diǎn)是，字中蘊(yùn)藏故事，充滿無言的敘述和想象。他的字像是有靈魂的精靈，時(shí)而清淡，時(shí)而濃重，時(shí)而直接，時(shí)而隱晦。有時(shí)候簡簡單單，卻蘊(yùn)含萬種深意并且情真意切，有時(shí)候密密麻麻，卻擁有一種直達(dá)靈魂的通透。
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