再過十幾天，我們就將迎來乙巳蛇年。在十二地支中，“巳”對應(yīng)蛇，其古文正是蛇的象形。蛇最早出現(xiàn)于1.5億年前，比人類的歷史更早。蛇種類繁多，分布廣泛，具有詭秘的花紋，致命的毒液，旺盛的繁殖力。在中國人看來，蛇具有雙重形象和意義，它既有妖性邪惡的負面形象，也具備神秘、靈性和善良的美德。

　　從母系氏族社會起，蛇就成為先民崇拜的神秘圖騰，人們對它既敬仰又懼怕。有學(xué)者認為，龍的形象是由蛇演化而來的，蛇又被稱為“小龍”，蛇圖騰就是中華民族龍圖騰的前身。蛇崇拜的歷史非常悠久，在我國古史傳說中，人類的祖先女媧和伏羲表現(xiàn)為人首蛇身的形象。而反映在文物上，從新石器時代的大汶口陶器和江南地區(qū)印紋陶上就出現(xiàn)了蛇紋。本期“文脈”版，我們尋訪江蘇各大博物館中和蛇有關(guān)的文物，體驗“蛇文化”的瑰麗和神秘。

　　走進南京博物院，觀眾能夠觀賞到來自無錫鴻山越國貴族墓的文物，2003年3月—2005年5月，考古工作者對位于無錫市西南部的鴻山越墓進行了考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)的部分珍貴文物就收藏于南博。

　　“鴻山越墓出土的大量陶器、青銅器和玉器上，都發(fā)現(xiàn)有堆塑的蛇或者雕刻的蛇?！蹦暇┎┪镌簭埫粞芯繂T介紹，其中具有代表性的是數(shù)件硬陶鼓座和盤蛇玲瓏球形器。硬陶鼓座中有管狀插孔，座上部有多條堆塑的蛇，橫臥座上，蛇身交纏，頸部向上昂起，頭如馬首，充滿神秘氣息；盤蛇玲瓏球形器的球身由8條蛇組成，蛇身盤成圓圈狀，一條蛇口銜另一條蛇的尾部，蛇頭和蛇身裝飾點狀藍色琉璃釉，并以紅彩相間，精致華麗，是極為罕見的越國禮器。

　　出土這些越國“蛇文物”的墓葬，是無錫鴻山越國七座貴族墓中的特大型墓葬——丘承墩，其墓主可能是越國僅次于越王的大夫。越人崇蛇，《漢書》等文獻中說：“越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也?！睂W(xué)者認為，這里說的“龍子”就是指水蛇，也就是說，常在水中活動的越人在身體上紋蛇的圖樣，把蛇當作自己的保護神，希望得到庇護。越人不僅以蛇為圖騰，更作為國家的象征和王權(quán)、神權(quán)的象征。吳越爭霸時期，伍子胥筑造闔閭大城時，將東南的城門稱為“蛇門”，門上有木蛇，以蛇象征越國。蛇門正對越國的方向，“以制敵國”暗示著越屬于吳(《吳越春秋》)。

　　張敏告訴記者，在丘承墩越國墓出土文物中，有大量蛇的形象，除了前面提到的兩種珍貴文物，墓中的青瓷甬鐘、青瓷镈裝飾著蛇紐。玉帶鉤和盤蛇神獸紋玉管上均有蛇的紋飾。丘承墩中還發(fā)現(xiàn)了一種青瓷鼓座，其上貼塑九條蛇。“九”是古代的極數(shù)，代表墓主擁有至高無上的身份或權(quán)力。在丘承墩，蛇的形象無處不在，張敏因而將這座大型越國貴族墓比喻為“蛇的世界”。

　　在商周時期青銅器上，人們同樣能發(fā)現(xiàn)蛇的身影，它幻化成一種被稱為“蟠虺紋”的紋飾。

　　蘇州博物館收藏著一件春秋吳國時期的“蟠虺紋三足提梁盉”，主體紋飾就是蟠虺紋，也就是許多小蛇相互纏繞在一起組成的圖案。虺是古書上說的一種毒蛇，蟠虺紋因而也被稱為“蛇紋”，盛行于春秋戰(zhàn)國時期，其特點是繁縟細密，風格華麗神秘。

　　在南京市六合區(qū)程橋，考古工作者先后發(fā)掘過三次東周墓葬，發(fā)現(xiàn)了較為豐富的青銅器。墓中的青銅鼎、缶、編鐘、編镈上也裝飾著細密的蟠虺紋。蘇州和南京發(fā)現(xiàn)的吳國蟠虺紋青銅器生動反映了吳人和越人一樣，對于蛇也有著敬畏和崇拜。

　　南京博物院收藏著數(shù)件發(fā)現(xiàn)于四川、重慶等地的東漢鎮(zhèn)墓獸，其造型一般為鬼面、頭上有角，張開血盆大口，有獠牙，長舌及胸，一手持斧，一手握著一條蛇。專家介紹，這些出自成都、重慶、宜賓、樂山等地漢代磚室墓的鎮(zhèn)墓獸，手中握著一條蛇，是巴蜀之地崇蛇之風的反映，帶有濃烈的巫術(shù)色彩。

　　蛇穿上人類的衣服會是什么樣?在揚州博物館中收藏著一件巳蛇生肖俑，蛇首人身，蛇頭微昂，扁嘴，身著交領(lǐng)廣袖長袍，雙手平交于胸前，扎束腰帶，神色莊嚴肅穆。揚州博物館典藏部主任莊志軍介紹，這件生肖俑1984年出土于揚州農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所唐代墓。當時，該墓中出土了蛇、龍、馬、猴等多件三彩生肖俑，在揚州乃至江蘇地區(qū)較為罕見。

　　考古資料顯示，在墓葬中放置獸首人身的十二生肖俑，最早出現(xiàn)于南北朝時期，后盛行于隋唐?！短茣酚涊d，九品以上官員墓中，可以放置“四神十二時”，“十二時”就是指十二時辰俑或者十二生肖俑。在墓中，十二生肖俑的放置有嚴格的順序，一般放置于墓室四角，從子鼠開始，順時針放置，東南西北各三件。

　　除了蛇首人身俑，考古中還發(fā)現(xiàn)過人首蛇身俑。1975年，考古工作者在當時的揚州邗江楊廟發(fā)掘一座五代墓，其墓主可能是五代楊吳尋陽長公主或者尋陽長公主的生母、皇太后王氏。這座墓中發(fā)現(xiàn)一組木質(zhì)“生肖俑”，也就是仙官手捧包括蛇在內(nèi)的各種生肖。此外，這座墓中還發(fā)現(xiàn)了一件木質(zhì)“雙人首蛇身俑”，其兩端均為人首，兩頸相交，蛇體拱起呈圈狀，人首頭戴風帽，雙目垂閉，表情安詳。2013年，在揚州隋煬帝陵考古中，蕭后墓中又發(fā)現(xiàn)了一件“雙人首蛇身俑”。所不同的是，這件俑的材質(zhì)為陶。兩人頭梳發(fā)髻，面面相對，雙手撐在地上，身體后以半圓形蛇身連接在一起。

　　這樣的人首蛇身俑在南唐二陵中也有發(fā)現(xiàn)。上世紀50年代，南京博物院對位于南京江寧的南唐二陵進行考古發(fā)掘，在南唐烈祖李昪欽陵的后室和南唐中主李璟順陵的前室中各發(fā)現(xiàn)兩件人首蛇身俑。南唐二陵中發(fā)現(xiàn)的四件人首蛇身俑中，除了有與邗江楊廟五代墓人首蛇身俑相似的造型外，還有一種形象也很有意思。兩條“人首蛇”身體互相纏繞，俯臥在地，呈現(xiàn)微微拱起的“一”字形，兩人首方向相反，圓臉光頭，頸下有蛇鱗。

　　從隋代到五代，南京、揚州發(fā)現(xiàn)的這些高等級墓葬中為何會陪葬“人首蛇身俑”，在學(xué)術(shù)界長期存在爭議。著名考古學(xué)家徐蘋芳教授認為，人首蛇身俑是文獻記載中的“墓龍”，是從天子直到平民墓中都能使用的一種神煞明器；蘇州市考古研究所所長程義研究員認為，人首蛇身俑可能是《唐會要》《宋史》《大漢原陵秘葬經(jīng)》等文獻中所記載的鎮(zhèn)墓獸“地軸”的變體，在廣東?？翟钩鐾恋哪勾u上，就有兩人首共用一蛇身，旁邊有題名“地軸”。

　　也有一些學(xué)者認為，人首蛇身俑源自人頭蛇身的伏羲、女媧交尾圖像，象征對萬物繁育和人類生命的崇拜之意，也具有鎮(zhèn)墓驅(qū)邪、祈求生命再生之意。