原標(biāo)題：史前時(shí)期，長(zhǎng)江下游經(jīng)歷怎樣的文明演進(jìn) ——
漫天星斗 古國(guó)燦爛
早在20世紀(jì)80年代中期，著名考古學(xué)家蘇秉琦先生為重建中國(guó)古史框架、探尋中華文明起源，提出“古國(guó)—方國(guó)—帝國(guó)”為古代國(guó)家形成的“三部曲”，“古國(guó)”是凌駕于部落之上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體。
中華文明探源工程將距今5800年至距今3800年劃分為古國(guó)時(shí)代。在夏商周三代之前，史前時(shí)期的長(zhǎng)江下游出現(xiàn)過(guò)哪些“古國(guó)”?它們經(jīng)歷了怎樣的演進(jìn)歷程?對(duì)于中華文明多元一體格局的形成起到了哪些積極的作用?江蘇省考古研究所原所長(zhǎng)、南京博物院研究員張敏先生對(duì)長(zhǎng)江下游的史前文化有著深入研究。近日，《人文周刊》與張敏研究員展開(kāi)對(duì)話。
《人文周刊》：您在長(zhǎng)江下游古國(guó)文明的研究中提出了“古國(guó)文明三要素”和“酋巫司職”的概念，請(qǐng)您先談?wù)勥@兩個(gè)概念。
張敏：恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中提出了“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”，我國(guó)學(xué)者將國(guó)家分為古國(guó)、王國(guó)、帝國(guó)三個(gè)發(fā)展階段。古國(guó)是人類歷史上最初出現(xiàn)的國(guó)家形態(tài)，但古國(guó)文明的標(biāo)志是什么?答案不一。我將具有“王都”性質(zhì)的中心聚落、具有“王陵”性質(zhì)的大型墓葬、象征“王權(quán)”“神權(quán)”的禮儀用器等可以觀察到的考古學(xué)文化現(xiàn)象概括為“古國(guó)文明三要素”。
“王權(quán)”與“神權(quán)”是早期國(guó)家最重要的公共權(quán)力，古國(guó)時(shí)代掌控“王權(quán)”的是“酋”，掌控“神權(quán)”的是“巫”，我以“酋巫司職”為楔入點(diǎn)，通過(guò)“王權(quán)”“神權(quán)”的研究揭示長(zhǎng)江下游文明化歷程的核心所在。
《人文周刊》：您在長(zhǎng)江下游古國(guó)時(shí)代的研究中，將史前時(shí)期的長(zhǎng)江下游分為山前沿江平原、巢湖平原、里下河平原、古丹陽(yáng)湖流域、太湖平原文化區(qū)，請(qǐng)問(wèn)這些地理單元中的哪些史前文化進(jìn)入了“古國(guó)時(shí)代”?
張敏：長(zhǎng)江下游古國(guó)時(shí)代是體系龐大的研究課題，我們只能在宏大敘事的語(yǔ)境下談?wù)勯L(zhǎng)江下游的古國(guó)時(shí)代。
江西湖口至上海吳淞口的江段為長(zhǎng)江下游，由于地理環(huán)境的差異，長(zhǎng)江下游的不同地理單元分布著不同的史前文化，根據(jù)“古國(guó)文明三要素”觀察，先后出現(xiàn)了“崧澤古國(guó)”“凌家灘古國(guó)”“良渚古國(guó)”和“薛家崗古國(guó)”，“王權(quán)”“神權(quán)”的此消彼長(zhǎng)展現(xiàn)了長(zhǎng)江下游文明化進(jìn)程的宏偉畫(huà)卷。
《人文周刊》：為什么說(shuō)長(zhǎng)江下游古國(guó)文明的基因萌生于太湖平原的馬家浜文化?
張敏：鮑家文化—馬家浜文化—崧澤文化—良渚文化構(gòu)成了太湖平原史前文化的序列，生存競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)發(fā)展構(gòu)成了長(zhǎng)江下游古國(guó)時(shí)代的主旋律。
長(zhǎng)江下游史前文化的源頭在太湖平原，鮑家文化是長(zhǎng)江下游最早的史前文化，溧陽(yáng)鮑家、常州蔣家墩遺址的發(fā)掘?qū)嵶C了鮑家文化為馬家浜文化之源。
長(zhǎng)江下游史前文明的源頭也在太湖平原，張家港東山村與金壇三星村的考古發(fā)掘表明馬家浜晚期的太湖平原先后出現(xiàn)了“女酋男巫”與“男酋女巫”的社會(huì)管理模式，母權(quán)制的廢止和父權(quán)制的出現(xiàn)表明古國(guó)文明的基因已孚萌于太湖平原。
《人文周刊》：為什么說(shuō)“崧澤古國(guó)”是長(zhǎng)江下游最早的古國(guó)?
張敏：距今5500年前后是我國(guó)歷史上第一次發(fā)生大動(dòng)蕩、大分化、大改組的時(shí)代，也是我國(guó)文明化進(jìn)程中的古國(guó)時(shí)代，太湖平原的崧澤文化成為這一變革時(shí)代搏浪弄潮的先行者。
崧澤文化由馬家浜文化演進(jìn)而來(lái)，張家港東山村是最高等級(jí)的崧澤文化遺址。東山村發(fā)現(xiàn)了崧澤早期具有“宮室”性質(zhì)的特大型單體建筑，發(fā)現(xiàn)了具有“王陵”性質(zhì)的特大型墓葬，發(fā)現(xiàn)了隨葬象征“王權(quán)”“神權(quán)”的禮儀用器，東山村是具有“王都”性質(zhì)的中心聚落。
禮儀用器的研究表明“崧澤古國(guó)”是由“酋”主宰的王權(quán)社會(huì)，實(shí)行“酋巫一體”的社會(huì)管理模式。太湖平原不同聚落群的架構(gòu)分析和等級(jí)研究表明，“崧澤古國(guó)”出現(xiàn)了由北向南的分級(jí)管理模式，“酋”對(duì)太湖平原實(shí)行一元化管理的政治體制，“崧澤古國(guó)”的基層單位已由地緣關(guān)系取代了血緣關(guān)系?！搬聺晒艊?guó)”的出現(xiàn)標(biāo)志著太湖平原共同體的形成，開(kāi)啟了長(zhǎng)江下游古國(guó)時(shí)代的新紀(jì)元。
《人文周刊》：您曾提到“良渚古國(guó)”是古國(guó)時(shí)代不可逾越的巔峰，請(qǐng)您談?wù)?，赫赫有名的“良渚古?guó)”取得了哪些出色成就?
張敏：距今5300年前后，“崧澤古國(guó)”轉(zhuǎn)型為“良渚古國(guó)”?！傲间竟艊?guó)”出現(xiàn)了城和水利工程、祭壇和宮殿、王陵和貴族墓葬等象征國(guó)家組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)的遺跡，出現(xiàn)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)象征“神權(quán)”“王權(quán)”的玉質(zhì)禮儀用器。造型、紋飾高度統(tǒng)一的玉琮、玉璧、玉鉞與神人獸面紋表明“良渚古國(guó)”是由“巫”主宰的神權(quán)社會(huì)，實(shí)行“巫酋一體”的社會(huì)管理模式。古城與水利系統(tǒng)反映的城市規(guī)劃、墓葬反映的社會(huì)等級(jí)、玉器反映的公共權(quán)力表明“良渚古國(guó)”政體組織的等級(jí)化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化、神性藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化在古國(guó)時(shí)代是絕無(wú)僅有的，“良渚古國(guó)”也因之成為古國(guó)時(shí)代不可逾越的巔峰。
《人文周刊》：您曾提到“良渚古國(guó)”的多元化與多極化現(xiàn)象，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的文化現(xiàn)象?
張敏：“良渚古國(guó)”自誕生之初便存在著多元化與多極化現(xiàn)象，常州寺墩、杭州反山、上海福泉山是先后出現(xiàn)的具有“王都”性質(zhì)的中心聚落。
“良渚古國(guó)”是政治權(quán)力多元化的神權(quán)社會(huì)，太湖西北部因政治權(quán)力的積淀形成“寺墩聚落群”，太湖西南部的族群通過(guò)整合形成“反山聚落群”，二者成為在太湖西北部與西南部并立的政治中心，距今4500年前后，太湖東部的族群通過(guò)融合、重組形成了“福泉山聚落群”，至此，太湖平原形成了三個(gè)政治中心。
“寺墩聚落群”與“反山聚落群”的“王陵”除隨葬玉璧、玉琮、玉鉞之外，都出現(xiàn)了象征“神權(quán)”“王權(quán)”的大型扁體玉琮和大型寬體玉鉞，“福泉山聚落群”的“王陵”中還出現(xiàn)了神人獸面紋象牙“權(quán)杖”和人頭蓋骨制成的“碗”，表明“良渚古國(guó)”的最高等級(jí)禮儀用器已從無(wú)生命的材質(zhì)轉(zhuǎn)向有生命的材質(zhì)，已從禮器變性為“法器”。從兩雄并存到三足鼎立，暗示著“良渚古國(guó)”公共權(quán)力再度被瓜分，良渚社會(huì)已瀕臨崩潰的邊緣；良渚社會(huì)的崩潰不僅象征著古國(guó)時(shí)代的終結(jié)，而且象征著王國(guó)時(shí)代的發(fā)端。
《人文周刊》：您剛才談了太湖平原的文明化進(jìn)程，那么其他地理單元又是什么狀況呢?
張敏：古丹陽(yáng)湖流域分布著北陰陽(yáng)營(yíng)文化，里下河平原分布著龍虬莊文化。當(dāng)太湖平原誕生“崧澤古國(guó)”之時(shí)，北陰陽(yáng)營(yíng)文化與龍虬莊文化皆未出現(xiàn)中心聚落、大型墓葬和禮儀用器，研究表明北陰陽(yáng)營(yíng)文化與龍虬莊文化的社會(huì)形態(tài)尚處于松散的族群聯(lián)合體階段；距今5500年前后，北陰陽(yáng)營(yíng)文化與龍虬莊文化都突然消失，古丹陽(yáng)湖流域、里下河平原都成為考古學(xué)文化的空白區(qū)。
巢湖平原分布著凌家灘文化，距今5600年前后巢湖平原也進(jìn)入古國(guó)時(shí)代。含山凌家灘是具有“王都”性質(zhì)的中心聚落，凌家灘有內(nèi)外環(huán)壕，環(huán)壕內(nèi)有“宮殿”“廟宇”等建筑基址和廣場(chǎng)、祭壇、祭祀坑、積石圈等祭祀遺跡，具有“王陵”性質(zhì)的墓葬隨葬玉質(zhì)禮儀用器多達(dá)200余件，象征“神權(quán)”的玉器表明“凌家灘古國(guó)”是由“巫”主宰的神權(quán)社會(huì)，“凌家灘古國(guó)”實(shí)行的是“巫酋一體”的社會(huì)管理模式。值得注意的是，距今5300年前后，“凌家灘古國(guó)”突然消失，巢湖平原也成為考古學(xué)文化的空白區(qū)。
《人文周刊》：距今5500年到距今5300年，在龍虬莊文化、北陰陽(yáng)營(yíng)文化、“凌家灘古國(guó)”神秘消失之際，“崧澤古國(guó)”卻轉(zhuǎn)型為“良渚古國(guó)”，這兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系嗎?
張敏：考古學(xué)文化的突然消失意味著族群的消失，太湖平原周邊人口的大量流失意味著長(zhǎng)江下游出現(xiàn)了大規(guī)模的移民，據(jù)龍虬莊文化、北陰陽(yáng)營(yíng)文化、“凌家灘古國(guó)”的消亡時(shí)間與距離太湖平原的遠(yuǎn)近成正比，以及太湖平原突然發(fā)生了前所未有的變化推測(cè)，里下河平原、古丹陽(yáng)湖流域和巢湖平原的原始先民先后流向了太湖平原。
稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了野生稻—“栽培的稻”—栽培稻的發(fā)展歷程，龍虬莊先民通過(guò)栽培馴化率先完成由“栽培的稻”向栽培稻的轉(zhuǎn)型。當(dāng)龍虬莊文化消亡之后，太湖平原突然出現(xiàn)了高產(chǎn)農(nóng)業(yè)，意味著掌握優(yōu)良水稻種質(zhì)和先進(jìn)栽培技術(shù)的龍虬莊先民流向了太湖平原。
古丹陽(yáng)湖周邊與巢湖周邊的低山丘陵有豐富的玉礦蘊(yùn)藏，北陰陽(yáng)營(yíng)文化和“凌家灘古國(guó)”的辨玉、采玉、琢玉技藝高于“崧澤古國(guó)”，“良渚古國(guó)”突然出現(xiàn)大量造型復(fù)雜、紋飾繁縟的玉器，意味著掌握先進(jìn)治玉工藝的北陰陽(yáng)營(yíng)文化和“凌家灘古國(guó)”的玉工流向了太湖平原。
公共工程從規(guī)劃設(shè)計(jì)到竣工落成是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，“良渚古國(guó)”突然出現(xiàn)“王城”、“王陵”、神廟、宮殿、祭壇、水壩、長(zhǎng)堤等一系列公共工程，大型工程的涌現(xiàn)意味著太湖周邊大量的勞力資源與技術(shù)資源涌向了太湖平原。
“崧澤古國(guó)”向“良渚古國(guó)”轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是由“酋”主宰的王權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)型為“巫”主宰的神權(quán)社會(huì)，“凌家灘古國(guó)”移民太湖平原后，由于巢湖平原的巫覡群體滲入“崧澤古國(guó)”的上層社會(huì)，從而導(dǎo)致“崧澤古國(guó)”向“良渚古國(guó)”的轉(zhuǎn)型。
《人文周刊》：謝謝您給我們宏觀介紹了長(zhǎng)江下游的古國(guó)時(shí)代，最后請(qǐng)您談?wù)劊L(zhǎng)江下游的史前文明有哪些特點(diǎn)?
張敏：長(zhǎng)江下游文明化進(jìn)程的實(shí)質(zhì)是“酋巫政體”的發(fā)展歷程，從“女酋男巫”到“男酋女巫”，從“酋巫分立”到“酋巫一體”再到“巫酋一體”的演變過(guò)程反映了太湖平原社會(huì)管理模式的變化歷程。
“多元一體”是中國(guó)考古學(xué)從文化共同體的角度解讀中華文明形成的重要理論，長(zhǎng)江下游是“多元一體”中的重要一元，統(tǒng)一性與多樣性共生是中華文明的鮮明特色。長(zhǎng)江下游在中華文明起源的大潮中獨(dú)樹(shù)一幟，長(zhǎng)江下游在中華民族共同體的形成中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；長(zhǎng)江下游的文明化歷程映射出中華文明起源模式的多樣性和多元性，譜寫了中華文明由涓涓細(xì)流匯成浩瀚大海的壯麗篇章。
