近日，徐州馱籃山遺址入圍2023年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)初評項目。馱籃山漢墓出土的樂舞俑，是我國漢代樂舞陶俑的巔峰之作，舞姿嫵媚婀娜，再現(xiàn)了漢代歌舞宴樂的鮮活景象。讓我們不妨從馱籃山漢的樂舞俑中，一窺漢代“長袖善舞”的藝術(shù)風格。

　　在徐州博物館里，復(fù)原陳列著一組馱籃山楚王夫婦墓出土的陶樂舞俑，由7件舞俑和8件樂俑組成，其形象皆為女性。

　　“舞俑身體彎曲度和舞姿各不相同；樂俑皆席地而坐，或撫瑟、或吹奏、或敲磬，這組樂舞俑反映出漢代的審美情趣和爐火純青的雕塑技藝。”徐州博物館副研究員杜益華介紹。

　　7名舞俑面目娟秀，頂發(fā)中分，腦后垂髻。雙袖舞俑兩臂上舉，長長的衣袖從空中向身后飄下，體態(tài)呈優(yōu)美的“S”形，動感十足；單袖舞俑上體前傾，左臂自然垂于身體一側(cè)，右臂高高上舉，長長的衣袖如瀑布般垂落。杜益華分析此造型應(yīng)為當時盛行的長袖折腰楚舞，它曾是戰(zhàn)國時期楚國宮廷主導風尚的舞蹈，舞人以長袖腰細為美。從“楚王好細腰，宮中多餓死”的諺語中，可知當時統(tǒng)治者的個人喜好影響了人們的審美意識?！冻o》中也有“美要(腰)眇兮宜修”“小腰秀頸”“長袂拂面”來形容舞者之美。

　　楚人擅長歌舞，在舉行宴飲時，會縱情恣意、歡歌載舞。西漢時期徐州地區(qū)，在相當程度上繼承了戰(zhàn)國時楚地的風俗，從宮廷到民間，習慣把自己的喜怒哀樂通過歌舞形式表達出來。

　　劉邦是楚地人，一生鐘情不忘楚地歌舞?！妒酚洝じ咦姹炯o》記載，漢高帝十二年(公元前195年)，平定英布之亂后，劉邦路過家鄉(xiāng)沛縣，設(shè)宴招待父老鄉(xiāng)親，“酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：‘大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方!’令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。”

　　劉邦寵妃戚夫人，也常常表演楚舞，西漢劉歆《西京雜記》記載：“高帝戚夫人善鼓瑟擊筑。帝常擁夫人，倚瑟而弦歌，畢，每泣下流漣。夫人善為翹袖折腰之舞，歌《出塞》《入塞》《望歸》之曲，侍婢數(shù)百皆習之，后宮齊首高唱，聲入云霄。”

　　漢代常見的伴奏樂器有瑟、笙、橫笛、排簫等，這些樂聲有什么特點呢?《史記》中有關(guān)于瑟的記載：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不能止，故破其瑟為二十五弦”。太帝指太古之帝，即傳說中的伏羲氏﹑神農(nóng)氏等。由此可知，瑟原來有五十弦，彈奏出來的音樂很悲傷。唐代李商隱著名的詩《錦瑟》“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”，也是感嘆美景不長，讓人失落惆悵。

　　徐州博物館文博館員張輝介紹，漢代人的音樂基調(diào)“以悲為美”。與劉邦的《大風歌》《鴻鵠歌》以及戚夫人歌舞相伴的，多是“泣下”“流涕”，籠罩著傷感的氣氛。因為自春秋戰(zhàn)國至西漢之初，幾多戰(zhàn)爭離亂，所以舞蹈、詩歌中都彌漫著人生苦短、未來難料的感嘆，產(chǎn)生悲壯、悲傷的情緒。

　　先秦時期，統(tǒng)治者注重對“雅樂”的推崇，但到了漢代，民間的俗樂、俗舞繁榮起來。“我們從各地出土的陶俑、畫像石上，可以看到長袖舞、短巾舞、建鼓舞、盤舞、儺舞、百戲等多種舞蹈，兩漢時期還設(shè)立有‘樂府’‘黃門鼓吹’‘太樂’這樣的樂舞管理機構(gòu)，樂舞成為當時社會各個階層喜愛的娛樂形式?！倍乓嫒A說。

　　在徐州漢畫像石以及徐州漢舞俑中，最多見且典型的除長袖舞外，還有建鼓舞。徐州工程學院人文學院院長、《江蘇地方文化史·徐州卷》的參編者之一薛以偉教授介紹，建鼓是擊鼓與舞蹈的結(jié)合，因為鼓有兩面，所以能夠兩人各站一邊，彼此呼應(yīng)，邊擂邊舞。相對于長袖舞的輕盈柔曼，建鼓舞剛?cè)嵯酀?，舞者邊鼓邊舞，蘊含張力，展現(xiàn)粗獷奔放的雄渾之風。

　　薛以偉認為，徐州自古便是兵家必爭之地，戰(zhàn)爭的酷烈與和平的寧靜犬牙交錯，使得徐州民間舞蹈既有龍虎斗、跑竹馬，又有可沉浸于月踏花影意境之中的云牌舞、七巧燈舞，甚至還有文雅與粗獷并存的落子舞。這與漢代長袖舞、建鼓舞有著一脈相承的關(guān)聯(lián)性，使得婉轉(zhuǎn)曼妙之韻與粗獷豪邁之氣兼而有之。