南北朝是我國(guó)歷史上一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，南北雖然對(duì)峙，戰(zhàn)亂頻仍，但南朝和北朝的文化都在動(dòng)蕩中得到發(fā)展，并彼此影響，交流互鑒。南京是南朝(宋、齊、梁、陳四個(gè)政權(quán)的合稱)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，位于南京的南京博物院、南京市博物館、六朝博物館中收藏著大量珍貴的南朝文物。日前，在南京博物院的“南博講壇”上，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授韋正為文物愛(ài)好者帶來(lái)一場(chǎng)名為“南朝文化的對(duì)外影響——立足于考古材料”的講座，從多個(gè)方面闡釋南朝文化對(duì)北朝的深刻影響。

　　韋正教授是江蘇淮安人，早年供職于南博，現(xiàn)為北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授，主要從事漢魏南北朝考古，兼及佛教考古、美術(shù)考古等，出版《魏晉南北朝考古》《將毋同——魏晉南北朝圖像與歷史》等專著。他對(duì)南朝考古和北朝考古中的重要發(fā)現(xiàn)了如指掌，對(duì)南朝和北朝的文化交流有清晰的認(rèn)知。

　　“南朝和北朝長(zhǎng)期對(duì)峙。南朝雖然在軍事上弱于北方，但南朝文化中包含的華夏文明優(yōu)秀因子，是北朝社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的必需之物。隨著北魏統(tǒng)一北方，文明進(jìn)程加速，北方社會(huì)向南方學(xué)習(xí)也就具備了條件，南方文化對(duì)外產(chǎn)生了顯著影響。”韋正梳理所掌握的考古資料，從都城遺址、佛教藝術(shù)(石窟寺)、墓葬壁畫三個(gè)方面進(jìn)行論證。

　　在《南齊書·魏虜傳》中有這樣一段記載：“(永明)九年，遣使李道固、蔣少游報(bào)使。少游有機(jī)巧，密令觀京師宮殿楷式。清河崔元祖啟世祖曰‘少游，臣之外甥，特有公輸之思。宋世陷虜，處以大匠之官。今為副使，必欲模范宮闕。豈可令氈鄉(xiāng)之鄙，取象天宮?臣謂且留少游，令使主反命。’世祖以非和通意，不許。少游，安樂(lè)人。虜宮室制度，皆從其出?！?/p>

　　韋正列出這段記載，從文獻(xiàn)的角度列舉南朝宮殿制度對(duì)北朝的影響。齊武帝蕭賾永明九年(491年)，北魏派李道固、蔣少游出使建康(南京)。蔣少游是北魏杰出的建筑學(xué)家、畫家、雕塑家。他的到來(lái)，令他的舅舅、南齊大臣崔元祖深感不安。崔元祖向齊武帝稟報(bào)，自己這個(gè)外甥有魯班的才能，他來(lái)建康，定會(huì)“模范宮闕”，將南朝宮殿風(fēng)格帶回北方，應(yīng)該將其扣押。齊武帝沒(méi)有同意這個(gè)請(qǐng)求。據(jù)記載，蔣少游記住了南朝宮殿的建筑樣式，他回到北魏首都平城(今山西大同)，在進(jìn)行城市規(guī)劃和營(yíng)建宮闕時(shí)，參考甚至模仿了南朝建康宮城的形制和布局。

　　酈道元《水經(jīng)注》載：“太和十六年，破太華、安昌諸殿，造太極殿、東西堂”。北魏太和十六年是公元492年，也就是蔣少游出使建康的第二年。著名考古學(xué)家王仲殊先生據(jù)此認(rèn)為，平城北魏皇宮內(nèi)拆掉了太華殿和安昌殿，新建了太極殿、太極東堂、太極西堂，可能就是參照建康南齊宮中的太極殿形制規(guī)格而建。韋正則認(rèn)為，這種“模仿”，應(yīng)該與出使建康回到平城的蔣少游有關(guān)。

　　位于大同的北魏宮城遺跡已杳不可尋，但在北魏洛陽(yáng)城考古中，依然能窺見(jiàn)北朝對(duì)南朝的這種“模仿”。太和十八年(494年)，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)。在興建洛陽(yáng)城和皇宮時(shí)，參考了平城的同類建筑風(fēng)格。北魏洛陽(yáng)城自然和南朝建康城有相似之處。

　　韋正介紹，在中國(guó)社科院考古研究所對(duì)洛陽(yáng)北魏宮殿的考古中，考古專家也發(fā)現(xiàn)了太極主殿居中，太極東堂和太極西堂分居兩側(cè)的“三殿并列”現(xiàn)象，這一布局與文獻(xiàn)記載中平城北魏宮殿的布局一致，其源頭也可追溯到南齊建康皇宮中的太極殿。

　　石窟藝術(shù)是北朝文化的重要組成部分，云岡、龍門、麥積山都是坐落于北方的重要佛教石窟。相比之下，南方同時(shí)期的石窟寺則相對(duì)較少，僅有南京棲霞山千佛巖石窟等寥寥幾處，但在韋正看來(lái)，南朝還是對(duì)北朝佛教藝術(shù)產(chǎn)生了影響。比如，大同云岡石窟第5、6窟的北魏大佛，其服飾均為“褒衣博帶”，就被認(rèn)為源于南朝文士瀟灑飄逸的寬袍大袖。北魏孝文帝推行漢化，改革鮮卑舊俗，下令變易服裝。前面提到的建筑家蔣少游就大力在貴族階層中推行了褒衣博帶，使很多北魏貴族穿上了漢族文人的服裝。

　　韋正認(rèn)為，在洛陽(yáng)龍門石窟中可以覓得很多南朝印記。而甘肅麥積山、北石窟寺、莫高窟，陜西安塞大佛寺等地的佛教石窟，由于受龍門石窟影響，也可見(jiàn)到南朝樣式。比如，賓陽(yáng)中洞是龍門石窟有代表性的北魏洞窟，其窟頂飛天就結(jié)合了南朝藝術(shù)的特點(diǎn)。賓陽(yáng)中洞造像以瘦為美，崇尚“秀骨清像”，這正是起源于南朝的審美趣味。賓陽(yáng)中洞佛像褒衣博帶，下擺層層疊疊覆蓋在佛座之上，和棲霞山千佛巖20窟的南齊無(wú)量壽佛極為相似。

　　“秀骨清像”是由南朝畫家陸探微開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格，追求人物的清秀瘦削之美，體現(xiàn)人物內(nèi)在智慧超脫的品質(zhì)?！靶愎乔逑瘛睂?duì)北朝佛教藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。韋正介紹了陜西安塞大佛寺，在這處地理位置較為偏僻的北魏石窟中，釋迦牟尼和摩耶夫人的形象呈現(xiàn)出典型的南朝“秀骨清像”之美。更有意思的是，石窟中一些樹(shù)木的畫法，竟與在南京南朝宮山大墓中發(fā)現(xiàn)的南朝“竹林七賢與榮啟期”磚拼畫上的樹(shù)木極為相似。這種巧合，自然反映著北朝佛教藝術(shù)對(duì)南方繪畫和雕塑風(fēng)格的吸收。

　　講座中，韋正還以山東臨朐北齊崔芬墓、嘉祥英山徐敏行墓、濟(jì)南八里洼墓等北朝壁畫墓為例，探尋北朝墓葬壁畫中的南方痕跡。在他看來(lái)，北朝墓室壁畫布局中也深受南方影響。從東魏開(kāi)始，北方一些大型墓葬中突然出現(xiàn)在墓道兩側(cè)墻壁上繪制大型升仙圖的情況，這種圖像一般前部為龍、虎，后部為儀仗圖，體現(xiàn)在河北磁縣北齊灣漳大墓、磁縣北齊茹茹公主墓，山西北齊婁睿墓等高等級(jí)墓葬中。

　　韋正認(rèn)為，一定程度上這也是在模仿南朝墓葬，在丹陽(yáng)鶴仙坳、金家村、吳家村等地的南朝帝王陵墓中就能看到這種布局。所不同的是，由于土質(zhì)原因，南朝帝王陵墓并不是直接繪制壁畫，而是以拼嵌磚畫作為表現(xiàn)形式。如果將南博收藏的發(fā)現(xiàn)于丹陽(yáng)鶴仙坳南齊大墓中的龍形象，與前述北齊墓葬中的龍進(jìn)行對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)彼此間有很多相似之處。

　　都城遺址、石窟寺、墓葬壁畫，韋正在講座中深入分析了南朝文化的對(duì)外影響?！澳媳背瘹v史發(fā)展的方向，是北方政權(quán)取得軍事和政治上的勝利，但在文化上，南方在某種程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)北方的勝利。”韋正認(rèn)為。在這個(gè)意義上說(shuō)，北朝與南朝文化的趨同，是魏晉十六國(guó)以來(lái)民族、地域、制度、身份差異基本泯滅的標(biāo)志，也預(yù)示著隋唐盛世的即將到來(lái)。