13日開幕的江南文脈論壇以“文脈傳承與精神家園”為主題，近300位專家學(xué)者齊聚，提煉和展示江南文脈中的精神標(biāo)識(shí)和思想精髓，試圖為江南文化的發(fā)展創(chuàng)新提供源頭活水以及智慧力量。

　　作為歷史上江南文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者和傳播者，江蘇在新時(shí)代江南文脈傳承發(fā)展中肩負(fù)重任。“江蘇文人學(xué)者正在把這里的人文學(xué)術(shù)著作收集起來，加以研究傳承，這是一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)文化工作。”西北大學(xué)名譽(yù)校長、著名歷史學(xué)家、教育家張豈之認(rèn)為，江南文脈的整理和研究工程應(yīng)以江南為主但又不限于江南，以體現(xiàn)更多的文化責(zé)任。光明日報(bào)社副總編輯李春林提出，關(guān)于江南文化，學(xué)術(shù)界有各種定義，但不管在哪種定義中，江蘇都是江南文化的主力軍，主力軍一直在發(fā)揮骨干作用。江蘇省以高度的文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)，繼往圣，開來學(xué)，以煌煌三千冊《江蘇文庫》，梳理深厚悠遠(yuǎn)的江蘇文脈，令人驚嘆。

　　在當(dāng)下的歷史進(jìn)程中，探討江南文脈的保護(hù)、研究和傳承有何意義呢?“江南地區(qū)在相關(guān)遺產(chǎn)的保護(hù)、整理、研究，發(fā)揮文物資源的道德滋養(yǎng)作用，以文化提升長三角一體化水平和區(qū)域影響力，進(jìn)而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，具有積極意義。”國家文物局副局長關(guān)強(qiáng)認(rèn)為，以本次論壇的召開為契機(jī)，繼續(xù)統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)協(xié)作，形成合力，推動(dòng)江蘇文化和江南文脈的保護(hù)、研究、傳承。讓躺在古籍里的文字、陳列在書架上的典籍動(dòng)起來活起來，讓江南文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，在新時(shí)代更好地為人民提供精神滋養(yǎng)。

　　探討中國文化現(xiàn)世的意義，必須推動(dòng)江南文化的跨國交流和對話。國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)主席盧卡·斯卡蘭提諾說，站在全球文化融合的角度看待江南文化，他認(rèn)為跨文化的交流，對于哲學(xué)思想的發(fā)展特別重要。西方一些哲學(xué)思想與中國的道不謀而合。沒有中國文化、中國哲學(xué)的參與，世界的哲學(xué)就會(huì)出現(xiàn)空白和蒼白的局面。

　　首屆江南文脈論壇匯聚了眾多江南文化研究領(lǐng)域的知名專家，對江南文脈的傳承發(fā)展直抒胸臆——

　　江南文化表現(xiàn)出極強(qiáng)的創(chuàng)造力

　　“江南地區(qū)是中華民族的糧食倉庫，也可以看成中華廣大人民安居樂業(yè)的生活家園。”在成中英看來，江蘇地區(qū)的生活與生產(chǎn)文化是典型的江南文化。作為六朝古都的金陵，是中國歷史上人才薈萃的重要地區(qū)之一。沒有江南，很難想象《紅樓夢》這樣復(fù)雜細(xì)致的文學(xué)作品如何能誕生。十二金釵來自金陵，大觀園也有不少關(guān)于江南風(fēng)物的內(nèi)容。而魏晉以來的道學(xué)、玄學(xué)與佛學(xué)在江南逐步轉(zhuǎn)化成為一種生活上的優(yōu)雅風(fēng)格和瀟灑情致。

　　“江南文化有‘精研細(xì)磨、精益求精’的治學(xué)精神。”成中英說，近代錢穆在中國歷史學(xué)上的細(xì)致考證，趙元任在當(dāng)代中國語言學(xué)的音訓(xùn)與文法分析都是這種精神的體現(xiàn)。劉禹錫的禪學(xué)、道學(xué)，到泰州學(xué)派的王艮也都是如此。宜興的紫砂壺，蘇州的園林與織錦，揚(yáng)州的繪畫八怪都具備了江南細(xì)膩精致的精神。

　　江南文化從極具生命力的活動(dòng)開始，展現(xiàn)其靈活性，進(jìn)而表現(xiàn)出一種創(chuàng)造力。清末的顧炎武能直面時(shí)代，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的實(shí)事求是的實(shí)學(xué)主張。顯然江南文化有極為深刻的對時(shí)代變遷的高度敏感力和關(guān)注力，所以到民國初年也出現(xiàn)了主張“實(shí)業(yè)救國”的張謇。由此，形成了一個(gè)江南文脈的畫面，一種江南文化的性格。五彩繽紛，多彩多姿，生動(dòng)活潑，美麗溫婉，成為中國精致文化生活的典型與樣本。作用于現(xiàn)代，江南文化精神將對信息科學(xué)與生物技術(shù)的發(fā)展有所助力。

　　四條文脈值得深入挖掘研究

　　“江蘇是我可愛的家鄉(xiāng)。無錫不僅是我走向世界的起點(diǎn)，也是我藝術(shù)滿溢詩情、人生得以豐潤的母土。”吳為山說，自己17歲就從東臺(tái)來到無錫惠泉山下學(xué)習(xí)藝術(shù)，接觸到質(zhì)樸而富有靈性的民間藝人，也在千年文化意象里神遇先賢往哲。十多年前，他為無錫歷史上三十多位杰出人士塑像，永久立于太湖黿頭渚，記錄下了他對這片熱土文脈和人脈的禮敬。

　　在他看來，江南緣水而生的智慧和因山而成的雄厚，造就了仁智相映的人文特征，也滋養(yǎng)著身處其中的每個(gè)人。江南最值得發(fā)掘、研究、繼承和發(fā)揚(yáng)的有歷史文脈、商賈文脈、紅色文脈、藝術(shù)文脈等四條文脈。

　　江南文脈的藝術(shù)魅力，就根植于藝術(shù)文脈。無數(shù)才子藝人們的神領(lǐng)意造，讓我們耳熟能詳，津津樂道。書法繪畫方面，東晉便有王羲之、顧愷之、張僧繇;唐五代則有張旭、董源;宋元之后更是大師群起：米芾、徐渭、董其昌、石濤以及元四家、吳門四家、清代“四王”、浙派、金陵八家、揚(yáng)州八怪、海上畫派、現(xiàn)代畫家徐悲鴻、劉海粟、吳冠中……音樂戲曲方面，從魏晉嵇康的《廣陵散》、戴颙的《三調(diào)游弦》到現(xiàn)代阿炳的《二泉映月》、劉天華的《光明行》，英才輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。

　　江南的藝術(shù)文脈，是讓人們在物質(zhì)與精神、理想與現(xiàn)實(shí)之間保持心靈張力的重要來源，更是江南人充滿文化自信，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。“由此可見，以‘美’的創(chuàng)造呼喚心靈是江南藝術(shù)文脈的形象表征。”吳為山說。

　　沒有江南的基礎(chǔ)就沒有現(xiàn)在的上海

　　“江南文化的形成和發(fā)展、江南文脈的傳承，離不開特定時(shí)間空間內(nèi)，自然和人文條件所提供的可能性，也離不開江南先民艱苦卓絕的努力。”葛劍雄擲地有聲地說。

　　他提出，江南文化產(chǎn)生和發(fā)展首先得益于自然條件所發(fā)生的有利的變化。江南逐漸變得溫和而濕潤，進(jìn)入了一個(gè)有利于人類生存發(fā)展的階段。

　　其次，江南先民篳路藍(lán)縷、以啟山林，才有了江南文化的發(fā)展。泰伯奔吳的記載已得到考古證明，中原先民和本地人一起辛勤勞動(dòng)。“早在北宋末期，就有‘蘇常熟，天下足’的說法，到了明朝中期，江南經(jīng)濟(jì)更向著深度、廣度發(fā)展。”葛劍雄說，精明的江南人通過商業(yè)、服務(wù)業(yè)，使江南經(jīng)濟(jì)始終保持在全國先進(jìn)地位，人民也過上了文明富足的生活。同時(shí)，列代的人口遷移，不斷增加江南人力資源，同時(shí)也促使江南本土人口不斷進(jìn)步，文化水準(zhǔn)不斷提高。

　　葛劍雄還提出，上海的崛起為江南文化的發(fā)展提供了空前未有的舞臺(tái)。近代上海的開放給江南提供了一個(gè)走向全國、走向世界的通道。“可以說，沒有江南的基礎(chǔ)就沒有現(xiàn)代的上海，沒有上海，江南文化對中國和世界的影響也不會(huì)那么深遠(yuǎn)。”

　　他表示，江南文脈的延續(xù)，必須從歷史地理的環(huán)境，以及今后將要面臨的人文自然環(huán)境加以思考。在中國進(jìn)一步改革開放的當(dāng)下，在人類認(rèn)識(shí)到不同文化應(yīng)該和諧共處、相互借鑒的理念面前，我們完全有信心迎接文脈燦爛的未來。

　　獨(dú)特的精神給世界提供另一條路

　　“在我看來，江南獨(dú)特的精神，就是魯迅先生筆下的這段文字：世上本沒有路，走的人多了也就成了路。”博格先生引用江南人魯迅先生的一段話，從一個(gè)外國人的視角，向大家解讀江南文脈對于世界的意義。

　　博格1953年出生在德國，1971年他來到新西蘭，認(rèn)識(shí)了一個(gè)中國孩子，在其父親經(jīng)營的雜貨店看到了中國食物，“這為我打開了一扇門，讓我對中國更加好奇了”，他說。

　　幾年以后，博格去哈佛大學(xué)讀書，在那里結(jié)識(shí)了他的妻子——一個(gè)中國人。1987年，他和夫人回到上海探親，在中國的9個(gè)星期中，他還到了蘇州、南京、無錫等地，對江南有了初步的了解。博格的老丈人是一位文化人，家里藏書非常豐富，通過這些書，他對中國、對江南有了更多的研究。“我讀過中國的古代小說，比如《紅樓夢》，對江南的音樂和藝術(shù)也非常喜歡和欣賞，但古詩詞對我來說就比較困難了，因?yàn)楣盼牡脑~匯經(jīng)過翻譯過后，就不是原來的味道了。”

　　通過對江南歷史的了解，博格總結(jié)出了他心目中的江南精神，那就是江南人對各種生活方式都抱有開放、包容的心態(tài)，愿意嘗試、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，愿意吸收海外的優(yōu)秀文化。“比如早期的吳國，他們的武器制造就是從別的國家學(xué)來的。”他認(rèn)為這是一種文化自信，這就是江南的精神，是世界需要的精神，也是現(xiàn)代社會(huì)特別需要的精神。

　　觀念文化最值得總結(jié)和繼承

　　無論是地理區(qū)域意義上的“江南”，還是行政區(qū)域意義上的“江南”，其內(nèi)涵都是不斷演變的。到了近代，“江南”特指長江三角洲和太湖流域，范圍與今天所說的“長三角”基本吻合。南京大學(xué)人文社科資深教授莫礪鋒認(rèn)為，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的視角來說，長三角是一個(gè)為人所熟知的概念，但要說到文化，“江南”無疑是這個(gè)地區(qū)最合適的名稱。

　　“江南文脈指的是江南文化的源流脈絡(luò)。江南文化基因中天然充溢著水的因素。水是自然界最寶貴、最神奇的物質(zhì)，它柔弱無骨卻無堅(jiān)不摧，就像江南自古以來盛產(chǎn)柔軟細(xì)膩的絲綢和堅(jiān)韌鋒利的兵器，這兩者是江南文化的器物標(biāo)志。剛?cè)岵?jì)的江南文化，既有善良吻合、寬宏通達(dá)的品性，又有果敢堅(jiān)毅、剛強(qiáng)不屈的風(fēng)骨。”莫礪鋒說道。

　　他提出，任何文化都可分為器物文化、制度文化和觀念文化三個(gè)層面。江南文化在前兩個(gè)層面上都留下了優(yōu)秀的遺產(chǎn)。當(dāng)然，最值得我們總結(jié)和繼承的，還是其觀念文化。“也就是江南先民的思維模式、價(jià)值判斷和思想結(jié)晶。江南產(chǎn)生及保存的文化典籍浩如煙海，這是列祖列宗留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)”。

　　莫礪鋒還提到，盛世修典是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，“我們對江南文化的典籍進(jìn)行全面細(xì)致的整理，對江南文脈進(jìn)行探索源本的研究，不僅能夠?yàn)榻相l(xiāng)土文化的發(fā)展創(chuàng)新提供資源，而且能為整個(gè)中華文化的發(fā)展創(chuàng)新提供地域經(jīng)驗(yàn)。”莫礪鋒還特別提及，優(yōu)秀的文化需要經(jīng)過千百年的積淀才能形成，古籍的整理和研究并不只是專供學(xué)者研究，而是供大眾來閱讀，得到滋養(yǎng)，這正是文化傳承的價(jià)值。