長期以來，淮河文化被認(rèn)為是黃河文化和長江文化的組成部分，淮河以北的屬黃河，淮河以南的屬長江。其實(shí)，淮河獨(dú)流入海、地形阻而不隔、區(qū)域既相對封閉又便于交流，早已形成發(fā)達(dá)而獨(dú)立的文化，并深遠(yuǎn)影響中華文明?；春影不斩挝挥诨春又杏危嵌喾N文化交融和碰撞區(qū)，在淮河文化形成和發(fā)展過程中一直居于舉足輕重的地位。探尋安徽淮河文化的考古標(biāo)識，有助于深入了解淮河文化的地位。

　　雙墩刻畫符號具有漢字起源意義。雙墩遺址位于安徽蚌埠市淮上區(qū)雙墩村，是一處新石器時代遺址，距今約7300年。雙墩遺址于1985年文物大普查時被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)安徽省考古所和蚌埠市博物館三次發(fā)掘，出土大量文物。雙墩遺址最具特點(diǎn)的出土文物是刻畫符號，有630多件，大都位于器物底部位置?？坍嫹杻?nèi)容豐富，有日月、山川、動植物、房屋等物境形象，還有狩獵、捕魚、網(wǎng)鳥、種植、養(yǎng)蠶、編織、家豬飼養(yǎng)等生產(chǎn)生活類?？坍嫹柾黄?00個符號閾值，足以構(gòu)成前甲骨文體系的存在證據(jù)?？脊艑＜液臀淖謱＜叶颊J(rèn)為雙墩刻畫符號是一種地域性很強(qiáng)且具有特定表意功能的符號系統(tǒng)。它與黃河流域和長江流域的文化符號淵源各不相同，是在不同時空和不同文化背景下產(chǎn)生的，各自具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的符號。

　　尉遲寺遺址具有早期城市特征。尉遲寺遺址被稱為“中國原始第一村”，位于安徽省蒙城縣許町鎮(zhèn)，屬新石器時代文化遺址。尉遲寺遺址的文化內(nèi)涵豐富，一期工程為大汶口晚期文化，又稱為“大汶口文化尉遲寺類型”，二期工程為龍山文化，兩個時期的文化遺存都表現(xiàn)出鮮明的文化特征。尉遲寺聚落最大特點(diǎn)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w和先進(jìn)的建筑技術(shù)，外圍是橢圓形圍壕環(huán)繞，聚落內(nèi)建筑是統(tǒng)一規(guī)劃、一起設(shè)計(jì)、共同營建的。遺址有多排紅燒土排房，排列方式和功能體現(xiàn)出聚落內(nèi)部的社會組織結(jié)構(gòu)。遺址排房是目前國內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的史前最早、間數(shù)最多、規(guī)模宏大的房屋建筑。房屋建筑風(fēng)格獨(dú)特，運(yùn)用燒土技術(shù)，既有紅色的美感，又堅(jiān)固且防潮濕，是史前建筑史上的經(jīng)典作品。尉遲寺遺址有大型廣場，規(guī)模很大，規(guī)格很高。尉遲寺遺址不僅是精心設(shè)計(jì)、布局合理、有公共活動場所的大型聚落遺址，而且在遺址周邊的聚落群以尉遲寺聚落為中心，構(gòu)成“眾星拱月”式的分布格局。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為：尉遲寺遺址的中心聚落具有早期城市性質(zhì)。

　　禹墟是部落走向國家的起點(diǎn)。大禹在涂山大會諸侯，奠定了夏王朝的政治基礎(chǔ)。千百年來關(guān)于涂山地望，一直是眾說紛紜，難有定論。隨著“中華文明探源工程”的實(shí)施，禹會村遺址的考古發(fā)掘得以加大，爭議千年的懸案有了定論?？脊殴ぷ髡咴诎不帐“霾菏型可侥下窗l(fā)現(xiàn)禹會村遺址。禹墟是一處大型祭祀禮儀遺存，中軸線有一列柱坑及柱洞，專家推測是供前來會盟的諸侯樹旗之用。遺址中還出土祭祀用器物和建筑設(shè)施。王震中先生認(rèn)為，這些遺存與禹會涂山關(guān)系密切。譚其驤先生經(jīng)過考證也認(rèn)為：懷遠(yuǎn)禹會村禹墟“合于漢晉之舊，宜以為正”。

　　20世紀(jì)80年代以來，安徽省考古工作者陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一批新石器時代的文化遺存，并且有計(jì)劃地發(fā)掘蒙城尉遲寺遺址，獲取了豐富的實(shí)物資料。特別是由于中華文明探源工程的推進(jìn)，考古發(fā)現(xiàn)和古史傳說都證明淮河流域存在一個有自身源頭、有獨(dú)自發(fā)展道路、有鮮明文化特征的淮夷族群和淮河文化體系。中華文明起源是多元的，是滿天星斗式，諸多文化區(qū)系相互影響、交互碰撞?；春恿饔蛱幱邳S河與長江兩大區(qū)系之間，是兩者交流和碰撞之地，必將誕生較高形態(tài)的文明。前述雙墩刻畫符號、尉遲寺遺址、禹會村禹墟的發(fā)掘和研究，學(xué)界一致認(rèn)為淮河流域同黃河流域、長江流域一樣，同是中華文明的發(fā)源地。