藝術(shù)家鞠慧

　　鞠慧，當(dāng)代藝術(shù)家，中國(guó)當(dāng)代書寫藝術(shù)領(lǐng)域特立獨(dú)行者，他回皈中國(guó)線的緣起地帶，對(duì)擬物象形的漢字進(jìn)行解構(gòu)式創(chuàng)造性書寫，消解了經(jīng)典語(yǔ)義對(duì)書寫藝術(shù)的規(guī)訓(xùn)和制約，激活了中國(guó)線藝術(shù)被遮蔽的豐富可能性，在中國(guó)書法藝術(shù)傳統(tǒng)旁另起爐灶，回避或消解在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)之物的糾纏，直接以線成像，傾重于事物秩序的互生相應(yīng)，創(chuàng)造出反對(duì)稱、反二元的想像力充沛的書寫圖式，為中國(guó)線藝術(shù)開(kāi)啟了一條陌異的道路。

　　鞠慧的作品，在當(dāng)代水墨藝術(shù)地帶越來(lái)越響亮。一些著名評(píng)論家對(duì)他作品的認(rèn)同和贊譽(yù)，顯然擴(kuò)大了鞠慧作品的影響力，但首要的最直接也最根本的緣由，乃在于他作為創(chuàng)造力充沛的藝術(shù)家在深入領(lǐng)會(huì)中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)時(shí)，自覺(jué)于新命在身并從經(jīng)典水墨文本中抽身而出，對(duì)已被習(xí)俗化了的傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言進(jìn)行了當(dāng)代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出了別開(kāi)生面的作品。

　　中國(guó)藝術(shù)，向來(lái)以線為靈魂的重要部分，但人們對(duì)線藝術(shù)理解的高度到書法為止，在藝術(shù)家鞠慧看來(lái)，這種神話似的理解，藏有讓人溺亡的深淵，這種幾乎從無(wú)爭(zhēng)執(zhí)的理解，已歷史性遮蔽了線藝術(shù)自身蘊(yùn)含的可能，如此這般的理解，也堵斷了中國(guó)線藝術(shù)再度發(fā)韌的道路。藝術(shù)家的好眼光，并不局限于對(duì)現(xiàn)存藝術(shù)秩序的省察，他還應(yīng)抵達(dá)藝術(shù)事物的緣起地帶，看到被堵截的某種可能。由此返本溯源之看，藝術(shù)家鞠慧達(dá)到藝術(shù)認(rèn)識(shí)上的自覺(jué)，而筆墨意識(shí)的更新，為他的藝術(shù)創(chuàng)造提供了極為重要的契機(jī)，鞠慧的偏書及水墨作品，從圖像形式到靈性豐富的線條語(yǔ)言，綻露出新的文本秩序，已顯露出風(fēng)氣卓然的陌異姿態(tài)。

　　這是一個(gè)讀圖時(shí)代，人們匆忙在海量的微博微信或圈或群中沉浮，迷醉乎，陶詠乎。有暇讀完幾千字的批評(píng)文論已屬了得。既然紙媒藝術(shù)是以圖像發(fā)聲，視覺(jué)藝術(shù)品也包括多媒材介入，如裝置、行為、影像、多媒體及混合材料等，以藝術(shù)自身的價(jià)值而言，人們之所關(guān)切者，首先是從觀看出發(fā)，從我們司空見(jiàn)慣的讀圖開(kāi)始，之后從此問(wèn)途，以求證悟。

　　《四聲猿》禪戲中，水月寺月明大和尚幾句妙語(yǔ)字句平實(shí)，道出法門境象，讀之使人駭咤震動(dòng)：“法門像什么?像荷葉上露水珠兒，又要沾著，又要不沾著。又像荷葉下淤泥藕節(jié)，又不要齷齪，又要些齷齪?！?/p>

　　雖說(shuō)是法門大意，卻也開(kāi)示了大千世界俗世人生的般若揭諦的微妙禪意。

　　從此處觀看，玄映空明，破蔽解纏。如《諸法無(wú)行經(jīng)》卷上謂：“譬如鏡中像，雖可目見(jiàn)而無(wú)有實(shí)，一切色亦如是?！?/p>

　　讀者諸君返觀鞠慧先生的圖像世界，無(wú)論水墨或書寫，影像或并置，局部或整體，傳統(tǒng)或現(xiàn)代，當(dāng)作如是觀。

　　——《庫(kù)藝術(shù)》

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