中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)

　　就學(xué)科分類(lèi)而言，醫(yī)學(xué)與文學(xué)無(wú)疑是不同的學(xué)科。但如果從文化層面進(jìn)行分析，這兩種學(xué)科都是將人作為研究對(duì)象，“以人為本”是兩種學(xué)科的共同本質(zhì)。醫(yī)學(xué)治療人體痛苦，文學(xué)幫助人類(lèi)探索心靈歸宿。在分析醫(yī)學(xué)與文學(xué)的形成過(guò)程時(shí)，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩種學(xué)科都曾受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，二者存在天然的共通性。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化大樹(shù)上的不同“分枝”，兩種學(xué)科同根同源，有著本質(zhì)上的內(nèi)在關(guān)系。

　　中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)依托中國(guó)古典文學(xué)作品進(jìn)行傳播。在傳統(tǒng)文化的早期階段，文化呈現(xiàn)出一種綜合的形態(tài)，這種形態(tài)成為孕育中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)的共同搖籃。在這兩個(gè)學(xué)科尚未獨(dú)立分離出來(lái)的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)之間存在著明顯的雜糅現(xiàn)象。無(wú)論是詩(shī)歌、民歌、民謠還是市井小調(diào)，都是古代醫(yī)學(xué)重要的傳播載體。以《詩(shī)經(jīng)》為例，其中有大量關(guān)于醫(yī)學(xué)內(nèi)容的描寫(xiě)，其中對(duì)陰陽(yáng)、五行、臟腑、疾病、醫(yī)療、藥物等均進(jìn)行了相關(guān)記述。僅以藥物為例，《詩(shī)經(jīng)》中記錄的目前已知的花草種類(lèi)有149種，能夠作為藥物使用的種類(lèi)大約有60種，例如：芣苢——車(chē)前子，蝱——貝母等。在《詩(shī)經(jīng)》中提及的具有藥用價(jià)值的事物，木本植物大約有20種，比如桐、柏、梨、槐;蟲(chóng)類(lèi)入藥品種超過(guò)90種，包括蟾蜍、蠆(全蝎)、蛇。此外，在閱讀《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程中，我們可以看到很多與醫(yī)學(xué)有明顯關(guān)系的內(nèi)容，比如《國(guó)風(fēng)·卷耳》：“陟彼崔嵬，我馬虺隤……陟彼高岡，我馬玄黃……陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣!”這首詩(shī)講述的就是對(duì)疾病的基本認(rèn)知，其中“虺隤”指的是馬罹患疾病，無(wú)法實(shí)現(xiàn)登高。而“玄黃”指的是馬生病出現(xiàn)變色的情況。“瘏”說(shuō)明馬的病非常嚴(yán)重，已經(jīng)無(wú)法前進(jìn)。“痡”意味著人生病后無(wú)法順利行走?！对?shī)經(jīng)》對(duì)中草藥治療疾病的療效等情況也有記載?！对?shī)序》云：“《芣苢》，后妃之美也。和平則婦人樂(lè)有子矣。”認(rèn)為芣苢(車(chē)前子)具有治療女性不孕問(wèn)題的功效?！洞笱?middot;生民》云：“載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無(wú)菑無(wú)害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。”其中“夙”，現(xiàn)代解讀為肅，指女性身懷六甲后生活嚴(yán)肅，有著注重胎教的意味。

　　《詩(shī)經(jīng)》不是真正的醫(yī)學(xué)著作，但卻開(kāi)了以文傳醫(yī)的先河。后世的醫(yī)學(xué)著作很多都繼承了這一文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出濃郁的文學(xué)色彩，特別是詩(shī)詞歌賦等文學(xué)體裁，在脈學(xué)、方劑、藥學(xué)、針灸及各科醫(yī)學(xué)著作中都有廣泛運(yùn)用。李時(shí)珍的《瀕湖脈學(xué)》就很典型，其中有著大量關(guān)于脈學(xué)的絕句，比如“浮脈惟從肉上行，如循榆莢似毛輕。三秋得令知無(wú)恙，久病逢之卻可驚”，這四句詩(shī)就將浮脈的位置、脈象、臨床價(jià)值等描述得非常清楚。

　　事實(shí)上，很多醫(yī)學(xué)古籍本身就是有著豐富文學(xué)價(jià)值的作品。在閱讀這些古典醫(yī)學(xué)著作時(shí)，往往能夠體驗(yàn)到文學(xué)中的那份恬然和深邃。僅以中國(guó)經(jīng)典醫(yī)學(xué)中最早的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》來(lái)看，其中很多記述就充滿(mǎn)了文學(xué)色彩。其開(kāi)篇“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，就以充滿(mǎn)文學(xué)色彩的筆法論述了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的天人感應(yīng)思想。

　　中國(guó)古典文學(xué)作品蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)。在中國(guó)古典文學(xué)作品中，與醫(yī)學(xué)相關(guān)的著作很多，包括《左傳》《莊子》《呂氏春秋》等，都匯集了大量醫(yī)藥寓言故事?！度龂?guó)演義》《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》《醒世姻緣傳》《老殘游記》等名著中的醫(yī)學(xué)思想更是豐富。僅以《三國(guó)演義》為例，書(shū)中對(duì)疾病的描述頗多，曾借書(shū)中人物之口，論述過(guò)曹操的頭痛、司馬昭的中風(fēng)、姜維的心絞痛、劉備的痢疾等。類(lèi)似這種文學(xué)作品中涉及醫(yī)學(xué)知識(shí)的情況很多，在不同時(shí)期的市井文學(xué)中，都有著明顯與醫(yī)學(xué)相關(guān)的內(nèi)容?！剁R花緣》中記錄的醫(yī)方數(shù)量達(dá)到17個(gè)，或者是作者李汝珍自擬，或者是民間驗(yàn)方，都有一定實(shí)踐功能。清代醫(yī)家陸以湉《冷廬雜識(shí)》曾言：“《鏡花緣》說(shuō)部，征引浩博，所載單方，以之治病輒效。”《紅樓夢(mèng)》中涉及的疾病有114種，方劑共45個(gè)，對(duì)藥物的描述超過(guò)120類(lèi)，其中對(duì)林黛玉病情的描述，一直都是人們津津樂(lè)道的話(huà)題。林黛玉的“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目”，在中醫(yī)看來(lái)正是肺腎陰虛的一個(gè)病征，而《紅樓夢(mèng)》中對(duì)林黛玉性格與命運(yùn)的描述，與其疾病的變化也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。甚至在某些情節(jié)中直接將作者的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，比如，在第八十三回中，王太醫(yī)給林黛玉的診療記錄：“六脈弦遲，素由積郁。左寸無(wú)力，心氣已衰。關(guān)脈獨(dú)洪，肝邪偏旺。木氣不能疏達(dá)，勢(shì)必上侵脾土，飲食無(wú)味，甚至勝所不勝，肺金定受其殃。”由一斑而窺全豹，僅一部《紅樓夢(mèng)》就有著如此豐富的醫(yī)學(xué)內(nèi)容，如果系統(tǒng)地梳理整個(gè)中國(guó)古典文學(xué)，其中所包含的醫(yī)學(xué)知識(shí)恐怕就更是不計(jì)其數(shù)了。

　　中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作品承載著中國(guó)文學(xué)的文化內(nèi)涵。中國(guó)古代有一種特殊的文化現(xiàn)象，就是醫(yī)儒不分家。在這種理念的影響下，很多文學(xué)大成者走上了醫(yī)學(xué)道路，而醫(yī)者中兼通醫(yī)學(xué)與文學(xué)的也是大有人在。比如魏晉著名學(xué)者皇甫謐不僅在文史研究方面頗有建樹(shù)，著有《帝王世紀(jì)》《高士傳》等作品，同時(shí)對(duì)中醫(yī)針灸也頗有研究，被譽(yù)為“中醫(yī)針灸學(xué)之祖”。他在癱瘓后自發(fā)學(xué)習(xí)醫(yī)道，撰寫(xiě)了針灸學(xué)史上重要的奠基之作《針灸甲乙經(jīng)》。而且，他的哲學(xué)觀點(diǎn)在其醫(yī)學(xué)著作中也有鮮明體現(xiàn)，《針灸甲乙經(jīng)·精神五臟論》說(shuō)：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”論述的就是“生命萬(wàn)物都是由‘氣’這個(gè)根源構(gòu)成”的觀點(diǎn)。東晉著名醫(yī)學(xué)家葛洪以其醫(yī)學(xué)成就著稱(chēng)，但是他在文學(xué)與哲學(xué)方面的成就同樣令人贊嘆，魯迅先生曾贊譽(yù)其筆記體小說(shuō)《西京雜記》“意緒秀異，文筆可觀”。而他的哲學(xué)著作《抱樸子》，不僅論述了大量對(duì)道教思想的研究心得，而且有著許多對(duì)藥用植物的記載。其中如《抱樸子內(nèi)篇·仙藥》中就對(duì)許多藥用植物的成長(zhǎng)習(xí)性、主要產(chǎn)地、狀貌特質(zhì)、入藥部分及醫(yī)治功效等，都作了詳盡的記錄和說(shuō)明，對(duì)中國(guó)后世醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

　　范仲淹提出的“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”的主張，曾影響了中國(guó)歷史上一大批文人士子。其實(shí)，很多我們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)家，對(duì)醫(yī)道都有著精湛的研究。如白居易、蘇軾、陸游、元好問(wèn)、蒲松齡、劉鶚等文學(xué)家皆有醫(yī)學(xué)作品存世。僅以蘇軾的《人參》一詩(shī)為例：“上黨天下脊，遼東真井底。玄泉傾海腴，白露灑天醴。靈苗此孕毓，肩肢或具體。移根到羅浮，越水灌清泚。地殊風(fēng)雨隔，臭味終祖禰。青椏綴紫萼，圓實(shí)墮紅米。窮年生意足，黃土手自啟。上藥無(wú)炮灸，龁嚙盡根柢。開(kāi)心定魂魄，憂(yōu)恚何足洗?糜身輔吾生，既食首重稽。”就以詩(shī)歌的形式，生動(dòng)介紹了人參的形態(tài)、特性、服用方法及服用功效。

　　中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與中國(guó)古典文學(xué)，雖然所屬學(xué)科不同，但它們共同植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，相互滋養(yǎng)，彼此融通。這樣的聯(lián)系，既賦予了醫(yī)學(xué)以詩(shī)意，也豐富了文學(xué)的內(nèi)涵。