一場(chǎng)意料之外、融合視覺(jué)與嗅覺(jué)雙重刺激的當(dāng)代藝術(shù)展覽《仙人的樹(shù)林》，靈感源于震旦博物館的一件高古器物。

　　文物傳遞的神話信息、民間美術(shù)蘊(yùn)含的記憶碎片、當(dāng)代藝術(shù)的再創(chuàng)造，讓傳統(tǒng)的中華絕技皮影藝術(shù)煥發(fā)出新的魅力。一場(chǎng)乍聞?dòng)悬c(diǎn)“臭臭”的展覽，卻在當(dāng)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)化中，賦予了傳統(tǒng)民俗新的生命。

　　從未體驗(yàn)過(guò)這樣一場(chǎng)展覽——不僅有視覺(jué)刺激，還有異常的嗅覺(jué)刺激。有些“熏人”的展覽現(xiàn)場(chǎng)，讓不適應(yīng)者不禁掩鼻，就連展廳口的保安也說(shuō)不清“臭”味源于哪里。但是看到展覽尾聲，原以為會(huì)迅速離開(kāi)，又被最后一個(gè)展項(xiàng)絆住了腳步：72件工藝極為精致甚至在皮影故鄉(xiāng)陜西都難得一見(jiàn)的牛皮雕刻的皮影偶懸于半空，仿佛一場(chǎng)從天而降的關(guān)中民俗“社火”大戲，配上燈光裝置，在時(shí)空的錯(cuò)覺(jué)里，好像真的來(lái)到了先人也是仙人的樹(shù)林。

　　7月7日，由當(dāng)代藝術(shù)家鄔建安、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人汪天穩(wěn)、震旦博物館共同創(chuàng)作的展覽“仙人的樹(shù)林”正式對(duì)外展出。作為中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院副教授，鄔建安多年來(lái)專注于將當(dāng)代美學(xué)與文化態(tài)度帶入瀕臨絕跡的中國(guó)民間藝術(shù)傳統(tǒng)，他與陜西華縣皮影戲皮影制作技藝代表性傳承人汪天穩(wěn)的合作已有十年之久，作品曾展出于2017年威尼斯雙年展中國(guó)館。此次在震旦博物館的一系列作品，有多件是2018年新作，也是藝術(shù)家結(jié)合博物館以高古玉器為收藏特色，并配合展廳獨(dú)特采光系統(tǒng)的“升級(jí)版”展示。

　　在展覽新聞發(fā)布會(huì)上，鄔建安講述了關(guān)于新作《通天樹(shù)》的緣起：“我第一次到震旦博物館參觀時(shí)，一件館藏坐姿態(tài)的獸面神人紅山文化玉器，特別打動(dòng)我，它有兩個(gè)兔子耳朵和一對(duì)牛角。我對(duì)古代神話、巫術(shù)很感興趣，在國(guó)博、故宮參觀時(shí)從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的器物。它也許真的在記錄幾千年前的巫師做完一場(chǎng)通天法術(shù)后的一個(gè)瞬間。我想做一件作品，與千年前的器物產(chǎn)生呼應(yīng)。”

　　于是，誕生了展廳正中央象征著地天連通的《通天樹(shù)》。這件作品由傳統(tǒng)皮影的材料與工藝制作，構(gòu)成通天樹(shù)的是許多張?jiān)醋怨糯衿骷y飾的巨型臉孔，他們連綴疊拼，形成柱狀巨樹(shù)的形態(tài)。《通天樹(shù)》意在描述一種神秘的生存狀態(tài)，即人與上蒼之間從未隔斷的聯(lián)系。盡管人在今天的世界上似乎能夠利用與掌控自然，但人類仍然不過(guò)是自然界萬(wàn)物循環(huán)的一個(gè)微小環(huán)節(jié)，人應(yīng)該始終保持對(duì)于自然、對(duì)于萬(wàn)物的敬畏。

　　有意思的是，正是《通天樹(shù)》制造了展覽的嗅覺(jué)刺激。印象中，鄔建安此前同樣用牛皮為原材料制作的作品沒(méi)有這種“氣息”，為何獨(dú)“樹(shù)”一“味”呢?

　　鄔建安告訴“澎湃新聞·藝術(shù)評(píng)論”(www.thepaper.cn)記者，當(dāng)天氣變化，牛皮會(huì)吐出一些味道，但在傳統(tǒng)皮影制作中，會(huì)把氣味“拔”得非常干凈。但正是這種氣味，伴隨著原始的氣息。古人向天祈福或祭祀，往往通過(guò)焚香或者燃燒骨骼等手段，將氣味向上傳遞，所以《通天樹(shù)》外層的動(dòng)物皮保留了氣味，讓觀看者與干干凈凈的現(xiàn)代世界隔離，向上通往另一個(gè)世界。“我在制作時(shí)，混合了很多物質(zhì)，說(shuō)不清味道是香是臭，其實(shí)我自己已經(jīng)聞不太出了。”

　　《通天樹(shù)》是展覽的緣起，但鄔建安很快意識(shí)到，這件新作“是我個(gè)人的想象，可能會(huì)過(guò)于片面闡釋千年的文物，有點(diǎn)不尊敬”，因而，最終呈現(xiàn)出的是一個(gè)散點(diǎn)式的展覽——包括黃銅雕鏤《白日夢(mèng)森林》、仿真獸皮裝置《征兆》、巨型繪畫及視頻《仙人筆》、72件皮影偶《社火》、梳理皮影制作過(guò)程的教育展區(qū)《降火龍的誕生》，以及皮影戲視頻《降火龍》。

　　作品《白日夢(mèng)森林》與《征兆》星羅棋布在整個(gè)展廳，其中《白日夢(mèng)森林》是15棵黃銅雕鏤的樹(shù)狀雕塑 ，每件樹(shù)狀雕塑都分為兩層，每層是一個(gè)獨(dú)立的形象，這些形象來(lái)自2003-2004年，特別是北京“非典”疫情嚴(yán)重期間鄔建安創(chuàng)作的一批剪紙作品，他稱它們?yōu)椤栋兹諌?mèng)》。“這些形象就像是那個(gè)時(shí)期伴我度過(guò)恐慌的幻夢(mèng)朋友，也是抽象的個(gè)體精神對(duì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)的一種回應(yīng)，于是它們構(gòu)成了另一種雖不可見(jiàn)卻又活生生的‘真實(shí)’。”在他看來(lái)，在這些幻想的形象中，包含著大量中國(guó)上古神話中的神祗與奇異的動(dòng)物，他們就像藏身在潛意識(shí)中的精靈，會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候現(xiàn)身在眼前。

　　作品《征兆》，包括10件由仿真獸皮和環(huán)保材料制作的異形動(dòng)物的形象。他們散布在黃銅雕鏤的《白日夢(mèng)森林》之中，甚至還嵌入了作品《通天樹(shù)》，共同形成展覽主題中神秘的仙家園林。

　　展廳現(xiàn)場(chǎng)，左側(cè)為《仙人筆》(2018)紙本繪畫 宣紙 水墨 油畫顏料等。道具裝置 仿真獸皮 環(huán)保材料等，創(chuàng)作過(guò)程以視頻記錄。

　　《仙人筆》由一幅巨型繪畫、一個(gè)神仙精怪造型的巨筆和一個(gè)記錄視頻組成。創(chuàng)作過(guò)程中，鄔建安穿上特意設(shè)計(jì)的怪異服飾，踩上高蹺作畫。寬大衣袍和高蹺都牽制了他的行動(dòng)，巨大的畫面又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)手臂所能及的范圍，不得不用整個(gè)身體在畫面上留下潛意識(shí)的痕跡，就像遠(yuǎn)古洪荒的薩滿巫師，在未知力量操縱下，完成隨機(jī)偶然的表現(xiàn)，整個(gè)繪制過(guò)程，像一場(chǎng)行為表演。鄔建安提到，他把在震旦博物館所見(jiàn)的紅山文化玉器的那“一對(duì)牛角”悄悄嵌入了造型的頭飾設(shè)計(jì)，易被忽略的高古器物細(xì)節(jié)借由當(dāng)代表現(xiàn)手法獲得新的延續(xù)。

　　展品中，最令澎湃新聞?dòng)浾唧@喜的是汪天穩(wěn)制作的72件《社火》皮影偶，它們搭配著鄔建安的燈光裝置，仿若幻境。在皮影故鄉(xiāng)陜西，所見(jiàn)多為傳統(tǒng)造型的皮影工藝品甚至是畫面現(xiàn)代的旅游紀(jì)念品，在地道的陜西皮影戲班演出后臺(tái)，記者也只是見(jiàn)到演出道具零散地?cái)[放著。當(dāng)這些皮影偶脫離了商品性展示甚至表演功能，成為一屋子造型藝術(shù)，它們仿佛活了過(guò)來(lái)，爭(zhēng)著要講述關(guān)于皮影綿綿不絕的故事。尤其是一個(gè)轉(zhuǎn)身，在逆光中瞥見(jiàn)他或是她，那種同根民族的親切感讓人只想多停留片刻。

　　制作它們的是1950年生于陜西的老藝人汪天穩(wěn)，12歲就被中國(guó)著名皮影雕刻大師李占文收為關(guān)門弟子?，F(xiàn)在，汪天穩(wěn)是陜西華縣皮影戲皮影制作技藝代表性傳承人，擔(dān)任陜西省皮影協(xié)會(huì)主席、中國(guó)西安皮影博物館副館長(zhǎng)。他與上海緣分不淺，早在1976年，就曾與上海美術(shù)電影制片廠合作拍攝皮影、木偶劇《皮影輕騎兵》;2003年，汪天穩(wěn)與同門師兄弟18人聯(lián)合創(chuàng)作，歷時(shí)300天完成總長(zhǎng)23米、寬1.2米的皮影《清明上河圖》，作品于次年在上海美術(shù)館展出;2017年與鄔建安合作的作品還走進(jìn)威尼斯雙年展中國(guó)館。盡管足跡踏遍多國(guó)，但他仍保有濃重的鄉(xiāng)音和淳樸本色，他說(shuō)：“皮影曾經(jīng)為皮影戲服務(wù)，后來(lái)為動(dòng)畫片服務(wù)，再之后被博物館、美術(shù)館收藏，現(xiàn)在又和當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，這樣認(rèn)識(shí)它的人更多了?？雌び皯虻娜爽F(xiàn)在也不多了，要是還有很多人表演皮影也不會(huì)成為‘非遺’被保護(hù)起來(lái)。”

　　開(kāi)幕當(dāng)日，來(lái)自陜西的皮影老藝人們正在為觀眾表演。

　　這些年，震旦博物館致力推動(dòng)從“料工形紋”系統(tǒng)解讀古器物學(xué)的研究方法，此次展覽特辟專區(qū)，以“降火龍的誕生”為題，梳理皮影戲從處理皮材、制作戲偶到表演屏幕背后點(diǎn)滴，讓觀眾更能深入了解皮影這項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)文化。

　　如今，逛博物館正成為都市人群休閑生活的方式之一，從某種意義上說(shuō)，它正在成為一種新的民俗。在博物館里呈現(xiàn)傳統(tǒng)民俗，用鄔建安的話說(shuō)，“(是)用新的民俗延續(xù)傳統(tǒng)民俗的生命”。

　　展覽策展人、震旦博物館館長(zhǎng)賴素鈴這樣解讀此次展覽：高古文物夾帶了大量神話信息的載體，民間美術(shù)傳承了遠(yuǎn)古神話的記憶碎片，當(dāng)代藝術(shù)家重新詮釋神話再創(chuàng)造，三大維度的共同交集是“神話”，也正是“仙人的樹(shù)林”之核心。

　　歷史學(xué)家葛兆光認(rèn)為，上古時(shí)代混沌的思想世界中，天人之間并沒(méi)有嚴(yán)格而明確的界限，大宇宙和小宇宙固然有大小之別，但在古人心目中，它們?cè)谄鹪?、結(jié)構(gòu)、運(yùn)轉(zhuǎn)上是一致的。他在《中國(guó)思想史》中也提到，“在中國(guó)古代一直存在一個(gè)十分強(qiáng)大而且久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)觀念系統(tǒng)，即宇宙與社會(huì)、人類同源、同構(gòu)互感，它幾乎是所有思想學(xué)說(shuō)及知識(shí)技術(shù)的一個(gè)總體背景。”

　　鄔建安相信，神話描述的是古人真實(shí)所見(jiàn)的現(xiàn)象，玉琮存在的時(shí)代是“天地未絕”之際，現(xiàn)今以為的怪誕，在天人感應(yīng)互通的當(dāng)時(shí)合情合理，“一定有某種能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人的存在，人從那邊不斷學(xué)習(xí)、獲取世界的信息。人在那個(gè)世界并不孤獨(dú)。”

　　如果說(shuō)，從館藏高古文物到充滿“氣息”的《通天樹(shù)》，是創(chuàng)作者完成的第一次藝術(shù)轉(zhuǎn)換，那么，展覽場(chǎng)地本身則提供了第二次光的演繹。此次展覽的場(chǎng)地，是震旦博物館二層公共區(qū)域，展廳一側(cè)的七扇長(zhǎng)窗，貼有UV鍍膜輸出的彩虹色譜，一日之內(nèi)光線變幻，晴天射入的陽(yáng)光呈現(xiàn)繽紛七彩。這一得天獨(dú)厚的場(chǎng)地條件，使觀賞效果，與不久前澎湃新聞?dòng)浾咴谏虾Ａ硪惶幷桂^所見(jiàn)略顯“沉悶”的空間與光線布置相比，高下立現(xiàn);較之2016年北京民生現(xiàn)代美術(shù)館的水泥森林，震旦博物館大理石地面與寬闊明亮的公共空間，也讓新作展《仙人的樹(shù)林》，拉開(kāi)了具有傳統(tǒng)元素的作品與現(xiàn)代空間的張力，透出更多的“仙氣”。