原標(biāo)題：“文化寶藏”看徽學(xué)

　　——擦亮徽文化“金名片”調(diào)查之三

　　徽文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶和安徽優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的金名片，以徽文化為主要研究對象的徽學(xué)，與敦煌學(xué)、藏學(xué)并稱為中國三大以地方命名的“顯學(xué)”，它既有地方性的特點，又具有超越徽州本身的典型性與普遍性的一面。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，徽學(xué)對推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新，講好中國故事等方面具有重要意義。

　　具有現(xiàn)代學(xué)科意義的徽學(xué)，最早由近代書畫大師、歙縣人黃賓虹提出，流傳于世的近百萬件徽州文書，則為徽學(xué)研究提供了最基本的史料支撐。新時代的新徽學(xué)，大有可為。記者在與徽學(xué)研究專家、地方文化學(xué)者、青年學(xué)者的交流中發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注徽學(xué)的時代價值和樣本意義，期待構(gòu)建更廣泛的研究平臺、打造更具創(chuàng)意的傳播載體。

　　傳承的“新聲”

　　在徽學(xué)的學(xué)科建設(shè)以及構(gòu)建徽學(xué)學(xué)術(shù)體系等方面，學(xué)術(shù)界已開展了一系列卓有成效的工作。安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心主任周曉光認(rèn)為，以徽文化為主要研究對象的徽學(xué)，在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新、講好中國故事方面，可以通過多種途徑發(fā)揮作用。

　　以新技術(shù)手段呈現(xiàn)徽學(xué)“數(shù)據(jù)庫”

　　記者：徽學(xué)資料浩如煙海，整理與研究的現(xiàn)狀如何?

　　周曉光：徽學(xué)資料浩如煙海，徽州文獻有15000余種，徽州文書至今遺存超過百萬件。目前，有關(guān)徽州文書的整理和公布方式可以歸為四種：一是文書資料匯編性的發(fā)布，二是研究性的發(fā)布，三是以影印的方式集中整理和公布徽州文書，四是近年來開始嘗試的通過數(shù)據(jù)庫建設(shè)整理與發(fā)布徽州文書。目前徽學(xué)資料發(fā)布尚有提升空間：一是與15000余種徽州文獻和現(xiàn)存百萬件徽州文書存世量相比，整理出版的數(shù)量非常少；二是整理和發(fā)布的徽州文書珍稀程度因受到歸戶性整理的局限，受到影響；三是數(shù)據(jù)庫建設(shè)處于起步階段，無論是文書的收集、整理，還是數(shù)據(jù)庫檢索、功能設(shè)計，均尚待完善。因此，今后彌補徽學(xué)資料的整理和發(fā)布不足的方式中，應(yīng)當(dāng)特別重視數(shù)字化手段。同時，以文獻整理方式對徽州文書進行整理，應(yīng)得到高度重視，這是跳出歷史學(xué)本位局限，讓更多經(jīng)濟學(xué)者、政治學(xué)者、社會學(xué)者、法學(xué)學(xué)者等關(guān)注徽學(xué)相關(guān)領(lǐng)域研究的重要舉措。

　　徽學(xué)應(yīng)該回應(yīng)時代關(guān)切

　　記者：徽學(xué)學(xué)科發(fā)展新的增長點是什么?

　　周曉光：在已有徽學(xué)研究的基礎(chǔ)上，諸多領(lǐng)域有待拓展。比如過往的研究集中在明、清前期，晚清近代的相關(guān)研究需要進一步加強。關(guān)于歷史時期具體問題的考察較為重視，徽州文化傳承的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”研究，需要進一步強化，徽學(xué)應(yīng)該回應(yīng)時代提出的新問題，在解決問題的過程中，促進學(xué)科的發(fā)展。歷史文獻解讀比較充足，面對文化的活態(tài)遺存田野考察用力不夠?；罩萁?jīng)濟史和社會史的研究成果較為豐富，徽州法制史、學(xué)術(shù)史、藝術(shù)史、宗教史等領(lǐng)域有待開拓。包括數(shù)字人文在內(nèi)的跨學(xué)科徽學(xué)研究，也應(yīng)得到高度重視和應(yīng)用。目前還沒有一部完整的《徽州史》和《徽學(xué)史》，等等。這些都是可以拓展的領(lǐng)域，也是徽學(xué)學(xué)科發(fā)展新的增長點。

　　探索傳統(tǒng)文化時代化發(fā)展的可能性和可行性

　　記者：徽學(xué)如何推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新、講好中國故事?

　　周曉光：以徽文化為主要研究對象的徽學(xué)，在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新、講好中國故事方面，可以通過以下途徑發(fā)揮重要作用：一是深入挖掘、全面總結(jié)徽文化的思想精髓和各種文化現(xiàn)象，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新提供深厚的歷史源泉。用馬克思主義激活徽文化中富有生命力的優(yōu)秀因子，賦予其新的時代內(nèi)涵和文化樣式，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出徽學(xué)研究的貢獻。二是將徽文化的保護、傳承和創(chuàng)新作為徽學(xué)研究的核心領(lǐng)域，探索傳統(tǒng)文化時代化發(fā)展的可能性和可行性，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新提供徽文化樣本和徽學(xué)經(jīng)驗。三是探索以徽文化為媒介，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬中國形象的路徑與方式。

　　“樣本”的意義

　　史學(xué)研究的本質(zhì)是進行歷史解釋，總結(jié)歷史規(guī)律，以更好地指導(dǎo)實踐。安徽師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師梁仁志認(rèn)為，對于徽學(xué)研究者而言，“徽州”并不是研究對象，而是研究樣本。他將繼續(xù)以徽學(xué)研究來觀照中國史研究，真正踐行“在徽州發(fā)現(xiàn)中國、發(fā)現(xiàn)世界”的研究理念。

　　探索構(gòu)建徽學(xué)研究理論方法體系

　　記者：如何看待百年徽學(xué)的現(xiàn)有成果?

　　梁仁志：如果從黃濱虹先生1908年發(fā)表的《濱虹羼抹》一文算起，徽學(xué)已經(jīng)走過了一百多年的歷史。特別是隨著20世紀(jì)八九十年代以《明清徽商資料選編》《徽州千年契約文書》等為代表的徽學(xué)研究資料的大規(guī)模整理出版給徽學(xué)研究者提供的極大便利，徽學(xué)發(fā)展?jié)u呈蓬勃之勢。但平心而論，既有的徽學(xué)研究成果主要側(cè)重于實證，對徽學(xué)的本質(zhì)與徽學(xué)研究的意義、方法、理論，以及徽學(xué)與其他學(xué)科之間的關(guān)系等問題的理論反思做得還不夠。

　　以史料優(yōu)勢增強問題意識

　　記者：徽學(xué)研究的優(yōu)勢是史料豐富。如何發(fā)揮這一優(yōu)勢?

　　梁仁志：當(dāng)代史學(xué)研究十分注重視角新、觀點新、材料新或方法新。除了“數(shù)以萬計的文書、數(shù)以千計的家譜和數(shù)以百計的方志”，徽州還有大量其他類型的地方文獻，如徽人文集、筆記等。此外，其他地區(qū)的文獻中也有大量關(guān)于徽州或徽人的記載。基于這種史料優(yōu)勢，徽學(xué)研究者做到材料新并不困難。

　　王夫之曾說：“所貴乎史者，述往以為來者師也?！笔穼W(xué)研究的本質(zhì)是進行歷史解釋，總結(jié)歷史規(guī)律，以更好地指導(dǎo)人們的實踐。因此，它必須是以人類所關(guān)注的現(xiàn)實問題為導(dǎo)向。主要以史學(xué)面貌呈現(xiàn)的徽學(xué)，也必須在問題意識上下更大功夫，以更好地回應(yīng)人類的關(guān)切，為他們提供思想和行動的指南。如果說徽學(xué)研究者是在做菜，那么史料只能是做菜的食材，而非菜本身。手藝如何，看的是菜，而非食材。

　　強調(diào)徽州的樣本意義

　　記者：您提到，在徽州發(fā)現(xiàn)中國、發(fā)現(xiàn)世界，才是徽學(xué)研究的真正歸處。如何理解?

　　梁仁志：徽學(xué)的最大魅力在于徽州這個區(qū)域的樣本意義。徽學(xué)研究恰好更多關(guān)注地域文化的典型性或同質(zhì)性，或者說，徽州文化正是以傳統(tǒng)中國主流文化傳承典型的面貌示人的。因此，對于徽學(xué)研究者而言，“徽州”并不是研究對象，而是研究樣本。正是從這個意義上說，我們必須將徽學(xué)從地方史研究中“解放”出來。

　　所謂“在徽州發(fā)現(xiàn)中國、發(fā)現(xiàn)世界”，其實就是強調(diào)徽州的樣本意義。傳統(tǒng)徽州的璀璨奪目，是建立在徽州與徽州之外的中國和世界不斷深度互動的基礎(chǔ)之上的。正是由于這種持續(xù)不斷的深度互動，使徽州深深地打上了“中國”和“世界”的烙印，“徽州”作為樣本遂成為可能。后續(xù)我將繼續(xù)以徽學(xué)研究來觀照中國史研究，真正踐行“在徽州發(fā)現(xiàn)中國、發(fā)現(xiàn)世界”的研究理念。

　　載體的“破圈”

　　徽學(xué)是講好徽州故事、安徽故事乃至中國故事的重要文化資源。上海大學(xué)文學(xué)博士汪一辰認(rèn)為，文化資源如何轉(zhuǎn)化利用，是青年學(xué)者們較為關(guān)注的話題，新的文化景觀，正在構(gòu)成當(dāng)代人的“安徽記憶”。

　　徽州好故事是傳播的基石

　　記者：您對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的轉(zhuǎn)化利用，有什么“腦洞”?

　　汪一辰：“轉(zhuǎn)化”和“利用”是兩個不同層面的問題。面對徽文化，我們使用現(xiàn)代漢語、用現(xiàn)代思維去加以闡釋，就是進行“當(dāng)代轉(zhuǎn)換”?！袄谩币灿卸鄠€方面。其一，是文化傳承，作用于精神世界。其二，是服務(wù)社會經(jīng)濟發(fā)展?！盎諏W(xué)”的轉(zhuǎn)換不僅是從歷史到當(dāng)代的“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換”，也是從“專著里的徽學(xué)”“論文里的徽學(xué)”進行二次轉(zhuǎn)換，以“講故事”的方式實現(xiàn)徽文化的“用”。

　　不妨從一個具體案例開始?？赡芎苌儆腥寺犨^《絲絹全書》這部文獻。但是，它通過網(wǎng)劇《顯微鏡下的大明之絲絹案》廣為人知。僅僅從“豆瓣”平臺上看，目前已顯示12.7萬人看過，數(shù)據(jù)非?？捎^!從歷史文獻到網(wǎng)劇作品，是作家在基于徽州史料的基礎(chǔ)上，以文學(xué)性的方式重新講述這段歷史。好故事，會使聽故事的人和故事主人公產(chǎn)生一種情感性關(guān)系，進一步促成“情感性消費”或“認(rèn)同性消費”。

　　傳播需要創(chuàng)意載體

　　記者：您提出“創(chuàng)意徽學(xué)”這一概念，應(yīng)該如何實踐、達成什么基本目標(biāo)?

　　汪一辰：“創(chuàng)意徽學(xué)”是在“歷史徽學(xué)”的基礎(chǔ)上進行的第二次轉(zhuǎn)換。“創(chuàng)意徽學(xué)”的“母體”是“創(chuàng)意寫作”，即用一種當(dāng)代受眾喜聞樂見的語言，以文學(xué)性的方式講好徽州故事。其次，“講故事”不一定是通過“語言”去講，一次好的展覽，也是“講述”，應(yīng)當(dāng)重視“博物館敘事”。

　　思路打開了，更多人會參與到“安徽故事”的講述當(dāng)中。比如說“延喬路”，這就是網(wǎng)絡(luò)上的“陌生人”共同講述的一個好故事。憑借《覺醒年代》這部電視劇，很多人都知道合肥有一條“延喬路”。隨后，媒體迅速地抓住了這個信息，“接著說”，并且接得非常好，“延喬的盡頭是繁華”。這就是一次“創(chuàng)意傳播”。

　　新的文化景觀構(gòu)成新的“安徽記憶”

　　記者：當(dāng)代青年如何理解徽文化?

　　汪一辰：我的理解是，徽州地區(qū)的先人們創(chuàng)造出了一種宜居、和諧的生活方式，既包括物質(zhì)上的徽派建筑，也包括精神上的宗法禮節(jié)，還有各種各樣的民俗節(jié)慶等。對徽文化的研究、喜愛，是當(dāng)代人對美好生活向往的一種寄托。

　　黃山是我的故鄉(xiāng)。黃山市中心有一條屯溪老街，屯溪老街的東南側(cè)，有一座新修的新華書店，站在新華書店的窗邊，就可以看見婉約秀麗的新安江——嚴(yán)格意義上叫率水。新修的新華書店是現(xiàn)代的玻璃建筑。這個書店算不算“徽文化”?嚴(yán)格地說不算——太新了，哪里有歷史呢?但是我覺得它已經(jīng)成為新徽州的一個部分，因為它給我們提供了感受美好生活的場域。新的景觀，正在構(gòu)成當(dāng)代人的“安徽記憶”，新的安徽故事，可能就在這些新的景觀中孕育。

　　研究者的“田野”

　　徽學(xué)研究除了高等院校的學(xué)院和研究院、省級研究機構(gòu)，還有黃山市等地的博物館、檔案館等單位，尤其是在民間，有著大批的研究專家。安徽省徽學(xué)學(xué)會理事、黃山市地方志工作社會專家張艷紅認(rèn)為，民間學(xué)術(shù)力量積極參與田野調(diào)查和資料整理，夯實了徽學(xué)研究的基礎(chǔ)性工作。

　　充實徽學(xué)研究的基礎(chǔ)資料

　　記者：作為地方文化研究者，您的關(guān)注點是什么?

　　張艷紅：我主要做徽州文獻的資料搜集整理工作。因古籍資料內(nèi)容豐富，若不用心整理，實在可惜，于是我進行分類整理，集腋成裘，通過十多年、二十多年，或者更長時間的積累，也許能做出一點成果。

　　高校學(xué)者主要關(guān)注研究性的課題；地方文化研究者主要關(guān)注本地資料的搜集。人們分居各城市，很多資料被隨身帶出本土，時日長久，聯(lián)絡(luò)稀疏，最后不知蹤跡。尤其是族譜的帶走，給各鄉(xiāng)村了解本村村史及編修村志帶來了一定的難度。懂得村落街巷歷史的老人越來越少，對村落街巷歷史的采訪存在難度。所以作為地方文化研究者，現(xiàn)在緊要工作是搶救性地搜集地方資料，近20年來，徽州六縣所編修的村志達到70多種，地情書難以計數(shù)，這些，都可以作為徽學(xué)研究的基礎(chǔ)資料。

　　期待加大對本土研究者的扶持

　　記者：實施徽學(xué)研究提升工程，您有什么期待?

　　張艷紅：國內(nèi)專注于徽學(xué)研究的除了各國內(nèi)高等院校的學(xué)院、研究院，省級的研究機構(gòu)，黃山市等地的博物館、檔案館等單位，還有來自民間的大批研究專家，他們數(shù)年、數(shù)十年癡心于徽學(xué)研究。如陳琪致力于野外碑刻搜集調(diào)查二十多年，所整理的有關(guān)徽州碑刻有一千多塊方碑；王鴻平通過古籍整理，編撰出版《王鳳生年譜》等書籍；方有正數(shù)十年致力于地方資料的搜集，走遍各村落，尤其在徽州人物與家族尋根方面，深有研究；鄭文鋒搜集文書數(shù)十年，有意識地形成系列，有利于徽學(xué)的研究。另外還有績溪縣的方靜多年致力于口述史整理，挖掘了不少資料；婺源縣的王劍輝潛心研習(xí)中醫(yī)，數(shù)十年進行新安醫(yī)學(xué)研究，出版了《珍稀中醫(yī)稿鈔本叢刊·新安卷》12卷、《珍稀中醫(yī)稿鈔本叢刊·新安卷續(xù)編》12冊。民間大量的基礎(chǔ)性研究成果，尚缺少申報項目渠道，除了極少數(shù)，大部分不能轉(zhuǎn)化為社科成果。期待加大對民間研究者的扶持，構(gòu)建徽學(xué)研究更全面廣泛的平臺。