原標題：和合，一部寫不完的大書

　　距今1200多年前，在臺州天臺的寒石山里住著一位特別的詩人。他杖藜行歌，醒時作詩，走出了一條屬于自己、屬于臺州的和合之路。

　　這名詩人就是在天臺隱居了70多年的寒山子，他與國清寺僧拾得并稱“和合二圣”，時至今日仍是中華和合文化的象征，天臺山也被視作中華和合文化圣地。

　　與寧波余姚陽明文化、衢州南孔文化合稱為浙江三大文化的臺州和合文化，既是中華和合文化的鮮活樣本，也是當代臺州城市精神的文化源泉。

　　和合的源流如何演進，歷史的注腳又會將我們引向何處?只需要翻開和合這部穿越古今的大書。

　　一

　　夏商周三代，先民在臺州繁衍生息，當時此地主要是越人的聚集地；秦漢之際，越人不斷外遷，中原移民開始流入。從那時起，多元文化的交融重鑄，成了千百年來臺州文化的主旋律。

　　到了明清時期，以儒釋道三教圓融為精神內核，寒山、拾得“和合二圣”為民俗信仰象征，宗族聚合為儒學民間化實踐方式的臺州和合文化逐漸形成。在中華和合文化的歷史長河中，臺州和合文化是精髓所在。

　　和合文化雖然是上世紀80年代末90年代初提出的概念，但實際上，中華民族講究和合，由來已久?！昂汀薄昂稀倍衷缭诩坠俏?、金文上已單獨出現(xiàn)，“和”指音聲相和，“合”指上下唇相合。殷周時期，“和”與“合”表達的都是單一概念。

　　第一次對和合文化作系統(tǒng)性理論闡述的是西周末期思想家史伯，他以五行和合為理論基礎，不僅界定了“和”的概念，而且提出了“和實生物，同則不繼”的觀點，稱得上是中華和合文化的奠基者。

　　春秋時期，“和”“合”從單一概念發(fā)展到“和合”連用，諸子百家的闡述起到了促進作用，和合的內涵不斷加深，適用范圍也逐漸擴大。

　　“和”“合”連用，初見于《國語·鄭語》?！吧唐跄芎秃衔褰?，以保于百姓者也?！币馑际钦f，商契把“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五種道德規(guī)范加以融合施行，使百姓能夠安身立命。

　　先秦諸子百家秉承各自立場，孔子執(zhí)禮、荀子以法、孟子秉仁，初步形成了和合觀，而遠離中原的天臺地區(qū)踐行和合，將和合文化上升到了儒釋道合一的高度。

　　三國吳時，天臺山儒釋道三教并現(xiàn)，而魏晉南北朝時期，是天臺山第一個三教融會的歷史時期。

　　儒釋道三教不僅在天臺并存，更在此地和合共生。以天臺宗為代表的佛教和合思想、以南宗為代表的道教和合思想、以理學為代表的儒家和合思想，三者互鑒互融，共同構成了天臺和合文化的有機整體。

　　東晉孫綽的《游天臺山賦》可視作天臺和合文化的開篇之作，“天臺山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺。皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”，文中生動呈現(xiàn)了天臺佛道并存的文化格局。

　　陳、隋之際，高僧智顗入天臺山創(chuàng)立了法華宗，亦名天臺宗。天臺宗的核心，就是和合。

　　智顗運用圓融之法，和合南北，會融三教，主張“世法皆佛法”，將儒道二教作為方便法門納入天臺佛學之中。自此之后，以儒治世、以道治身、以佛治心，逐漸成為中國士大夫的共識。

　　隋唐時期，是天臺山儒釋道三教和合的鼎盛時期。司馬承禎隱居天臺桐柏山40多年，開創(chuàng)了道教天臺仙派。

　　直至宋代，張伯端順應時代思潮，首倡以道教“性命雙修”理論會通三教，得出了“教雖分三，道乃歸一”的結論，將儒家的“心”、佛家的“性”與道家的“道”相統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了道教南宗的和合思想。

　　臺州儒學中，最能反映和合思想的是晚清學者王棻的著作《臺學統(tǒng)》。它既包含了漢學的訓詁、詞章，也涵蓋了宋學的性理，體現(xiàn)了“不立門戶、漢宋兼融”的臺學特色，也集中反映了當時的儒家和合思想。

　　和合縱向貫穿于中國文化發(fā)展的全過程，也橫攝于各家各派的思想文化之中，成為了中國思想文化中極富生命力的精髓所在。而神山秀水、三教圓融的天臺山，為和合文化提供了廣闊的天地。

　　二

　　臺州當?shù)?，常常能見到一幅“和合二仙”圖，圖中一人手持荷花相送，一人手捧圓盒相迎，形象憨態(tài)可掬。荷與盒又與“和合”同音，后人就常以荷花和圓盒來寓意和合美滿。

　　歷史上的寒山子，樺皮為冠，布裘破敝，木屐履地，拄著一根藜杖，在天臺山的廣闊天地間隱居為生。人們或許很難將歷史上這樣的苦行僧，與后世民俗文化中的和善可親的形象聯(lián)系在一起。

　　寒山其人，生卒年月、出生地均不詳，因隱居天臺寒石山而自號寒山。臺州是寒山的第二故鄉(xiāng)，相傳他約30歲時入天臺，隱居70多年，逾百歲過世。縱觀寒山子的一生，由儒入道，又由道入佛，堪稱和合文化的一個范例。

　　寒山子一生創(chuàng)作約600首詩歌，流傳至今的只有300余首。他的詩作大多不拘格律，傳達的是身心和合、天人和合、人際和合的獨特意境。

　　隱居在“下危須策杖，上險捉藤攀”的寒巖山，寒山子過著與世隔絕、物我和合的日子。平日里獨自棲居寒石洞中，“養(yǎng)命餐山果”，與身旁的山水對話，在巖石樹干上寫詩，生活雖然清苦，但也充滿了與自然和諧相處的樂趣。

　　寒山在獨居期間，經(jīng)常去國清寺問道、問禪，結識了拾得、豐干等人，在與他們的交往過程中，接受了佛禪思想，詩作深得禪宗三昧。他認為眾生都有佛性，寫詩指點世人，“佛說元平等，總有真如性。但自審思量，不用閑爭競”。

　　寒山與拾得親如兄弟，他們一個是浪子，一個是棄兒，兩人非親非故，萍水相逢，卻能以誠相待，患難與共。寒山“時訪豐干道，仍來看拾公”，拾得也曾作詩表達二人情誼，“兩人心相似，誰能徇俗情”。

　　寒山常被國清寺的僧人笑作癡人，但他毫不在乎，反倒寫詩一首：“時人見寒山，各謂是風顛。貌不起人目，身唯布裘纏。我語他不會，他語我不言。為報往來者，可來向寒山?！?/p>

　　曾在科場失利，遭受親人冷落，背井離鄉(xiāng)的寒山，在天臺山隱居的70多年時光中，最終達到了身心和合。雍正十一年(1733)，雍正敕封寒山子為“妙覺普度和圣寒山大士”，拾得為“圓覺慈度合圣拾得大士”，“和合二圣”也成為了民間信仰與民間崇拜的象征。

　　三

　　近年來，臺州致力于和合文化基因解碼及文化標識建設工作，充分挖掘遍及城鄉(xiāng)的和合文化元素，將和合文化基因串珠成鏈，讓歷史的脈絡熠熠生輝。

　　中國傳統(tǒng)思想文化中最富生命力的文化內核與因子，就藏在和合這部寫不完的大書之中。天臺山作為和合文化的三大源頭之一，也蘊含著文化生生不息、歷久彌新的密碼。

　　唐代天臺宗東傳日本，兩宋時期寒山詩東傳日本，元明清時期濟公文化東傳日本、東南亞地區(qū)，形成了天臺山和合文化的三座高峰，源自于天臺山的和合文化，也走出國門，驚艷了世界。

　　如今，臺州在和合文化基因的提煉中，將和合文化分為和合之源、和合之義、和合之用、和合之路、和合之智、和合之美六大部分。其中的和合之源，薈萃了寒巖明巖、桃源坑、桐柏山、國清寺、赤城山、華頂山、濟公故居等和合文化地標，每一個地標的背后，都是歷史，都有故事。

　　如果說天臺山是儒釋道三教和合共生地，華頂山則是和合高峰，那么赤城山便是天臺和合第一山。孫綽賦有“赤城霞起而建標”，從茅盈、魏夫人煉丹，曇猷在此地造寺，王羲之來訪，赤城山稱得上是天臺三教共榮之地標。

　　在天臺，劉阮遇仙的傳說流傳至今，講述的是家人和合的經(jīng)典故事。相傳東漢時期，來自剡縣的劉晨和阮肇，到天臺山采藥迷了路，在桃源坑遇到了仙女后結為夫妻。但思鄉(xiāng)心切的他們，待了10天就要求還鄉(xiāng)，沒想到怎么也找不到家了。劉阮遇仙地，位于今白鶴鎮(zhèn)桃源景區(qū)。

　　實現(xiàn)自我與道德合一、個人與社會和諧，活佛濟公也是天臺山儒釋道三教和合的代表人物。置身于如今的濟公故居，聆聽流傳了800多年的濟公傳說，似乎還能感悟到濟公當年扶危濟困、彰善懲惡的和合精神。

　　從和合之源到和合之用，和合這篇文章，大有可為。

　　隨著和合文化基因解碼工程的開展，到2023年，天臺將形成關于和合文化較為成熟的研究、保護、傳承與創(chuàng)新轉化模式，與城市建設、文化旅游、文創(chuàng)產業(yè)等深度融合，實現(xiàn)歷史的華麗轉身。(元萌)