大約1500年前的某一天，建康城(今南京)外長(zhǎng)江邊一座新建的佛寺里舉行了一場(chǎng)儀式，裝有佛教圣物的舍利函被放置到佛塔底下的地宮中。儀式盛大而莊重，封護(hù)地宮時(shí)一絲不茍：先是在地面撒上一層包括銅錢、金銀、水晶、瑪瑙、琥珀等在內(nèi)的供奉物，再覆以黃土夯實(shí)，如此反復(fù)，最終完成瘞埋活動(dòng)。
千年以降，滄桑巨變。如今這座佛寺所在的鳳臺(tái)南路西營村距長(zhǎng)江已遠(yuǎn)達(dá)5000米，經(jīng)過近3年的考古發(fā)掘，這座南方地區(qū)已知年代最早、布局最為完整的佛寺遺址終于重見天日，出土的200余件文物近日在南京六朝博物館“煙雨樓臺(tái)——西營村考古紀(jì)實(shí)展”展出。
“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！碧拼娙硕拍吝@句詩讓一個(gè)煙雨朦朧、梵剎林立的南京影像定格在世人的江南印象中，而西營村南朝佛寺遺址正是目前發(fā)掘保存最好、布局最完整的“四百八十寺”之一。
一枚銅錢，鎖定佛寺始建年代
“南京被稱作六朝古都，建康城是南方的佛教中心，‘南朝四百八十寺’這個(gè)數(shù)字并不算夸張，此前在考古工作中也發(fā)現(xiàn)過南朝佛教的遺物和遺跡，但是佛殿、塔基、地宮和佛像同時(shí)被發(fā)現(xiàn)，這還是首次?！笨脊蓬I(lǐng)隊(duì)、南京市考古研究院副院長(zhǎng)龔巨平說。
在已發(fā)掘的范圍內(nèi)，西營村遺址坐北朝南，長(zhǎng)約110米，寬近60米，從南向北依次為山門、佛塔和大殿，當(dāng)年佛寺地處伸入江內(nèi)的高岡上，從江面上看去顯得巍峨壯觀。佛寺打地基時(shí)很考究，大殿基址整體用土墊實(shí)1米多深，然后在其上開挖磉墩基槽，先用紅色粉砂巖筑底，再用黃土、灰土分層夯筑，大殿的柱子就立在基槽之上，這樣的地基可以保證柱子穩(wěn)定地支起巨大的房頂而不會(huì)沉降。佛塔地基要承重多層寶塔，所以更花功夫：向地下深挖接近2米，再用黃土雜以卵石夯筑，每一夯層只有薄薄的10厘米左右，幾乎是用做“千層餅”的細(xì)致功夫打地基，這正是當(dāng)時(shí)營建高等級(jí)建筑時(shí)的常規(guī)做法。
今天的寺廟往往以大雄寶殿為核心建筑，然而西營村遺址卻清晰地表明，這座佛寺采用“前塔后殿，以塔為中心”的結(jié)構(gòu)。南京大學(xué)歷史學(xué)院教授張學(xué)鋒告訴記者，以塔為中心是印度佛寺的傳統(tǒng)，魏晉南北朝是佛教在中國生根并開枝散葉時(shí)期，因此佛寺格局仍然保留印度范式，北朝的河南洛陽永寧寺、河北鄴城趙彭城佛寺遺址都采用相同的寺院結(jié)構(gòu)。根據(jù)西營村考古可以推測(cè)，“南朝四百八十寺”中除了“舍宅為寺”(捐出住宅做寺院)之外，大體應(yīng)該是圍繞佛塔興建其他建筑，并且結(jié)合中國建筑傳統(tǒng)，四周用回廊圍成方形院落。
那么遺址的年代又是如何確定的呢?龔巨平表示，夯土層中出土了大量的銅錢，包括半兩、貨泉、布泉、五銖、大泉五十、大布黃千、四銖等種類，年代可早至秦漢，最晚的是南朝劉宋元嘉四銖。元嘉是劉宋第三位皇帝劉義隆的年號(hào)，使用時(shí)間為公元424年至公元435年，而元嘉四銖始鑄于公元430年，由此可以推斷，佛塔塔基埋藏舍利函的年代不早于公元430年。同時(shí)，遺址出土的佛教造像殘件、蓮花紋瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ?gòu)件均具有典型南朝特征，考古專家認(rèn)為，這座佛寺始建年代不早于南朝劉宋，可能毀棄于梁代的侯景之亂或隋平陳南朝滅亡之際。
一座地宮，連接西域和南亞
在六朝博物館的展廳中，3組石構(gòu)件被放在很顯眼的位置，據(jù)介紹，它們就是舍利函的殘件。
研究表明，舍利函由底座、中腰、頂蓋三個(gè)部分組成，它們扣合在一起形成一個(gè)邊長(zhǎng)0.88米、高0.78米的石盒，這是目前考古所見形制最特殊的舍利函。
按佛教儀軌，舍利函內(nèi)應(yīng)該盛放有舍利等佛教圣物，因此西營村遺址地宮的舍利函內(nèi)裝著什么格外令人期待，遺憾的是，地宮在后代曾被發(fā)現(xiàn)并打開過，舍利函被打碎，函內(nèi)的圣物流失。盡管如此，地宮中殘留的文物仍然很豐富，有金、銀、銅、水晶、琥珀、瑪瑙、玻璃等各類材質(zhì)，在展柜中顯得五彩斑斕，美不勝收。它們往往被作為寶物供佛，寄托著信徒的美好祈愿。如在一件穿孔的滑石立方體上，就刻著“弟子葛安孫愿生西方 無量壽佛國□ 食自□一切眾生親眷 屬朋友知識(shí)一同所愿”，表明當(dāng)時(shí)佛教信仰在民間已經(jīng)深入人心。不僅如此，南朝時(shí)帝王大興佛寺、論究佛理，高僧在南京翻譯佛經(jīng)，學(xué)術(shù)界興起形神之辯、夷夏之爭(zhēng)、沙門禮敬王者之爭(zhēng)等有關(guān)佛理的論辯，佛教由此興盛。
地宮中的文物，還表明南朝建康城與今天“一帶一路”沿線的聯(lián)系。龔巨平告訴記者，科學(xué)檢測(cè)表明，琉璃、瑪瑙、琥珀等文物多為域外產(chǎn)品，顯示出南亞地區(qū)的風(fēng)格。其實(shí)早在漢代，羅馬就曾派使節(jié)沿海路來到中國，東晉時(shí)高僧法顯從天竺歸國時(shí)就取道海路，梁武帝時(shí)達(dá)摩來中國在廣州登陸，然后被禮邀至建康。地宮中出土如此多樣的舶來品，表明當(dāng)時(shí)中國南方與海上絲綢之路沿線國家的聯(lián)系已經(jīng)相當(dāng)緊密。
展廳中的玻璃器已經(jīng)殘碎，看起來與今天的玻璃類似，晶瑩而透明。這樣的玻璃器當(dāng)時(shí)有兩個(gè)產(chǎn)地：羅馬和薩珊波斯，來中國有兩條路線——陸上絲綢之路和海上絲綢之路。走陸路，需要翻越帕米爾高原，在天山或昆侖山腳下跋涉，沿河西走廊進(jìn)入中原；走海路，則需要經(jīng)阿拉伯海繞過印度半島進(jìn)入孟加拉灣，再經(jīng)馬六甲海峽進(jìn)入南海。
這座深藏千年的地宮，以其出土的域外文物，向今天的人們展示了當(dāng)時(shí)的建康城如何連接著1500年前的“一帶一路”。
一只佛足， 回響東傳日韓足音
此次考古，發(fā)現(xiàn)了大量的佛造像，展廳中展出的佛頭、佛足造型精美，線條流暢，展示了南朝時(shí)期高超的雕塑技藝。令人驚訝的是，它們并不是出土于大殿或佛塔，而是在建筑之間的空地地層中，這表明這些殘缺的佛造像曾經(jīng)被丟棄在院子里，這個(gè)過程也許不是一次完成，而是經(jīng)歷了一段時(shí)間，成為這座佛寺被毀棄時(shí)的見證。
出土的佛頭只有拳頭大小，紅陶質(zhì)地，普遍面相圓潤(rùn)，眉眼細(xì)長(zhǎng)，臉上帶著淺淺的微笑，清靜自足的神態(tài)生動(dòng)傳神。在一個(gè)獨(dú)立展柜里，展示著一件端坐在蓮花寶座上的無頭小佛像，佛衣有著褒衣博帶式的寬大閑適，下垂的襟擺自然形成一道道褶皺，用泥土燒制的硬陶有絲綢一般的柔軟質(zhì)感。佛像的右手放在胸前，手指向上，掌心向外，被稱為“無畏印”，左手在腰旁，掌心向外，食指和中指下伸，屬于“與愿印”。據(jù)介紹，這種“無畏與愿印”最早出現(xiàn)在南朝，隨后不僅流傳到中國北方，還遠(yuǎn)達(dá)朝鮮和日本。
展覽中還有一件鎏金銅佛足，只殘存前半個(gè)腳掌和腳趾，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)布滿綠色銅銹，但部分殘存的鎏金依然熠熠閃光。銅佛足的尺寸與真人相仿，專家認(rèn)為它屬于一尊真人大小的佛像，當(dāng)年因?yàn)轹探鸲鸸鉅N燦，被供奉在這座佛寺中。
這件殘銅佛足仿佛是一個(gè)隱喻，以一種空谷足音的方式無聲講述著南朝時(shí)佛教?hào)|傳朝鮮半島、進(jìn)而抵達(dá)日本列島的故事。張學(xué)鋒教授介紹，六朝時(shí)期，朝鮮半島處于“三國時(shí)代”，北方的高句麗和東南的新羅向華北政權(quán)納貢，百濟(jì)為了尋找保護(hù)，遂跨海與東晉修好，朝貢關(guān)系貫穿了整個(gè)南朝，佛教由此傳入百濟(jì)。百濟(jì)的圣明王還專門派遣使者到南朝的梁尋求佛法，佛教因此在百濟(jì)興盛。
為了對(duì)抗宿敵高句麗和擴(kuò)張后的新羅，圣明王還強(qiáng)化了與日本的聯(lián)系，將佛像、佛經(jīng)贈(zèng)送給日本欽明天皇，南朝佛教就這樣通過國家贈(zèng)與的形式由百濟(jì)傳到日本。為了感謝日本的援助，百濟(jì)還向日本傳入了漢文和醫(yī)術(shù)等，它們和佛教作為中華文明的象征，推動(dòng)了日本文化蓬勃發(fā)展，成為東亞文化交流的一段佳話。(王宏偉)
