原標(biāo)題：以詩(shī)為志：沿著運(yùn)河文脈走進(jìn)淮安的深邃

　　——沙克《詩(shī)意的運(yùn)河之都》中的人文地理

　　[摘要]：地方性寫(xiě)作是當(dāng)下比較受關(guān)注的詩(shī)歌探索路向之一，而這種探索對(duì)切入角度、情感方式等的深化、拓展,是其獲得創(chuàng)新與成就的重要手段。沙克詩(shī)集《詩(shī)意的運(yùn)河之都》以運(yùn)河文化作為精神脈絡(luò)，以運(yùn)河之都淮安為基點(diǎn)，將空間歷史化、歷史日?；?、日常審美化，用平實(shí)的詩(shī)歌語(yǔ)言描摹當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、名勝古跡、民情風(fēng)俗。沙克以鮮明的地理意識(shí)、史學(xué)思維、文人趣味深入地方寫(xiě)作現(xiàn)場(chǎng)，以水為媒訴運(yùn)河、歷史為經(jīng)演淮安、日常為緯話當(dāng)下，用詩(shī)的方式為一方精神故土立傳、唱頌，人文與地理的詩(shī)意融合，為詩(shī)歌的地方性寫(xiě)作提供了具有詩(shī)學(xué)意義的嘗試。

　　 [關(guān)鍵詞]：沙克；詩(shī)歌；淮安；運(yùn)河；歷史；文學(xué)地理

　　歷史文化名城淮安古稱淮陰，地處蘇北腹地、淮河中下游地區(qū)，坐落于中國(guó)南北氣象地理分界線、古淮河與大運(yùn)河交匯處，是江淮流域古文化發(fā)源地之一。秦時(shí)置縣，后劉邦興漢又蔭及此地。隋開(kāi)京杭大運(yùn)河后因地處黃淮運(yùn)三水交匯，政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位日益上升。至明清時(shí)達(dá)到鼎盛，成為“南北之襟喉、漕運(yùn)之要津”，作為國(guó)家漕運(yùn)、河道、鹽務(wù)、軍事架構(gòu)的中心之一與杭州、蘇州、揚(yáng)州并稱“運(yùn)河沿線四大都市”，到了21世紀(jì)更被具體化為歷史性的運(yùn)河之都。南船北馬人員興盛，達(dá)官貴人、商賈巨富、文人雅客齊聚一堂。歷代詩(shī)詞大家經(jīng)過(guò)淮安詠史抒懷，反映大運(yùn)河、淮河沿線風(fēng)光習(xí)俗、名勝古跡、世故人情、民生疾苦、羈旅愁思的名篇佳作不勝枚舉，產(chǎn)生了“運(yùn)河之都文學(xué)現(xiàn)象”②。而淮安本土的文人也形成了自己的文脈，“淮安歷代詩(shī)人詞家數(shù)量多，代表性作家層次高，文人雅集唱酬風(fēng)氣很盛”③，詩(shī)、詞、歌、賦的韻文寫(xiě)作傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，集成了極具地域特色的《淮安詩(shī)征》。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)壇上，淮安詩(shī)人同樣有著良好的表現(xiàn)，形成了一支在江蘇甚至全國(guó)都占有一席之地的詩(shī)歌勁旅。從老一輩的辛笛、蓉子、袁鷹、趙愷等，到80年代詩(shī)潮中涌現(xiàn)的沙克、杜馬蘭(杜駿飛)、言子清、胡健、荀德麟、戴珩、高翔、陳紹龍、杜鵑等，再到新世紀(jì)嶄露頭角的梁雪波、中子、楊綿發(fā)、月色江河以及近十年來(lái)跟進(jìn)的梅爾、王往、劉暢、蘇寧、季風(fēng)等中青年詩(shī)人，都在形成區(qū)域特色和表現(xiàn)大眾人生方面做出了自己的貢獻(xiàn)。

　　單從地理定位來(lái)說(shuō)，沙克顯得有些“尷尬”，他出生于皖南蕪湖、長(zhǎng)期生活工作在江蘇淮安、南京兩地，他對(duì)出生地和曾經(jīng)生活、工作的地方都懷有特殊的感情，或者說(shuō)，這些地方都對(duì)他的人生和藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)不小的影響。我們不難從他的作品中找到和這些地方相關(guān)的文化信息、精神滋養(yǎng)，因此稱他為蕪湖詩(shī)人、淮安詩(shī)人、南京詩(shī)人都是可以接受的……不過(guò)，單純以地理位置或者坐標(biāo)來(lái)界定詩(shī)人身份，有時(shí)候也會(huì)存在一些局限，體現(xiàn)為一種外在性，和詩(shī)歌的內(nèi)在特質(zhì)存在差異。沙克的詩(shī)歌探索始終是以自己的人生體驗(yàn)、生命感悟?yàn)楹诵牡模诒举|(zhì)上就是一個(gè)獨(dú)立的、名叫“沙克”的詩(shī)人，和地理相關(guān)的信息在很多時(shí)候只是一種依托，即使避開(kāi)這些信息，“沙克”依然存在。當(dāng)然，從深層看，他的氣質(zhì)、思索、追尋等等又無(wú)不和這些地理信息和與之相關(guān)的文化資源密切關(guān)聯(lián)，因此他可以是和他相關(guān)的每個(gè)地方的詩(shī)人，只是他的人生閱歷、文化積淀、詩(shī)學(xué)視野比很多單純依托于一個(gè)地方及其文化的詩(shī)人可能要開(kāi)闊一些，這本身就決定了沙克人生與藝術(shù)的“復(fù)合性”；而他對(duì)于具體地域及其文化慣性的超越，加上豐富的人生履歷和創(chuàng)作積累使他足涉五洲四洋、詩(shī)載海內(nèi)外報(bào)刊，成為江蘇詩(shī)壇乃至中國(guó)詩(shī)壇的一位重要詩(shī)人。當(dāng)然，在討論沙克的運(yùn)河書(shū)寫(xiě)、淮安書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，我們?cè)诔姓J(rèn)詩(shī)人的復(fù)合性、超越性特質(zhì)的同時(shí)，會(huì)更多地關(guān)注沙克作為淮安、里下河流域以及蘇北詩(shī)壇的代表性詩(shī)人這一身份。

　　沙克在上世紀(jì)九十年代中后期一度離開(kāi)詩(shī)壇，較少寫(xiě)作而不與外聯(lián)，但在本世紀(jì)初的“歸來(lái)”后顯示出更加旺盛的寫(xiě)作生命力，《我回來(lái)了》堪稱“新歸來(lái)”詩(shī)人的宣言?！八行職w來(lái)者一個(gè)共同特點(diǎn)就是不忘初心，紛紛趕回心靈原鄉(xiāng)，也就是曾經(jīng)對(duì)詩(shī)歌的那份熱愛(ài)使他們毅然歸來(lái)?！雹苌晨顺良帕耸暝俅位貧w詩(shī)壇，從青春、愛(ài)情、鄉(xiāng)愁的寫(xiě)作中畢業(yè)，淡去了八九十年代對(duì)于超現(xiàn)實(shí)和陌生化的追求，卻保持了對(duì)社會(huì)生活、現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注和介入，在某種向度上返身于人文地理性的淮安，傾向眾流通入的精神故土——大運(yùn)河。以往他是“徘徊在學(xué)院和民間之間的精靈”⑤，現(xiàn)在他的創(chuàng)作則更加傾向于平民化、日常化，“生活”、“過(guò)日子”等生命過(guò)程中的切實(shí)體驗(yàn)成為了他的關(guān)注焦點(diǎn)。沙克將運(yùn)河工程的宏大和淮安周圍的自然風(fēng)光、城鎮(zhèn)古跡、民情風(fēng)俗靈活融入詩(shī)中，帶著一度作為新聞?dòng)浾叩呢?zé)任感、良知與使命意識(shí)、帶著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)癥候的敏銳與警覺(jué)，以詩(shī)歌寫(xiě)出了作為詩(shī)人的寫(xiě)作自信、作為運(yùn)河兒女的文化自信，為運(yùn)河和淮安立傳、記志、唱頌。他以在地者、現(xiàn)地者的身份試圖恢復(fù)詩(shī)歌“寫(xiě)作與田野、理論與文本、交流與傳播”⑥的聯(lián)系，對(duì)整個(gè)淮安文學(xué)、蘇北文學(xué)乃至當(dāng)代運(yùn)河文學(xué)的發(fā)展都有啟發(fā)性意義與模范作用。

　　當(dāng)代“運(yùn)河文學(xué)”得名于劉紹棠描寫(xiě)京東運(yùn)河的系列鄉(xiāng)土小說(shuō)。⑦上世紀(jì)九十年代以來(lái)運(yùn)河沿岸城市的作家掀起了一股創(chuàng)作上的“運(yùn)河熱”，在小說(shuō)、散文隨筆、報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、話劇、歌劇等多個(gè)文藝創(chuàng)作領(lǐng)域處處生花，詩(shī)歌創(chuàng)作也取得了一定的成效?；牧帧⑾蛳?、浩仁、李清濱、鄭學(xué)富、時(shí)培京、張國(guó)云等人都以運(yùn)河為題進(jìn)行過(guò)創(chuàng)作但遺憾未能形成完整的系列或詩(shī)集?！斑\(yùn)河文學(xué)”以及后來(lái)逐漸分化出的“北運(yùn)河文學(xué)”、“里下河文學(xué)”等往往以小說(shuō)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)居多，而詩(shī)歌創(chuàng)作稍顯薄弱。而以沙克為代表的一批在地詩(shī)人對(duì)運(yùn)河的書(shū)寫(xiě)就具有鮮明的地域特色和時(shí)代意義。沙克的詩(shī)集《詩(shī)意的運(yùn)河之都》以運(yùn)河為軸串聯(lián)起淮河、淮揚(yáng)、淮安、蘇北平原以至整個(gè)“江南”，其詩(shī)作中的中國(guó)氣度、民族風(fēng)格、地方特色為運(yùn)河題材詩(shī)歌寫(xiě)作提供了寶貴的參考，具有貫穿地理歷史的開(kāi)拓性。沙克在《喻鄉(xiāng)土》里寫(xiě)道“北部江蘇，水多成網(wǎng)”，“沿運(yùn)河遷來(lái)的太湖靈性”和“幾方水土”(《老祖村的韓莊》)共同鑄就了運(yùn)河沿岸的風(fēng)土，“前興運(yùn)河，后興淮揚(yáng)”(《淮揚(yáng)續(xù)句》)?！镀帧贰洞骸贰洞箝l口》三篇典型之作較為系統(tǒng)完整的敘述了運(yùn)河開(kāi)鑿的歷史原由與其帶來(lái)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化效應(yīng)，“百年轉(zhuǎn)運(yùn)，人頭密集/沿河景觀帶的龍舟掛著紅燈籠/船頭說(shuō)書(shū)，岸邊唱戲/明清的魂還身為市民川流不息”(《船埠》)，足見(jiàn)當(dāng)年盛況。以運(yùn)河為中心的水網(wǎng)已經(jīng)成為沿岸人民的“記憶之地”，一種“集體記憶表達(dá)”⑧。人與運(yùn)河之間建立的具體聯(lián)系是一種“作為存在與命運(yùn)方式的人的地理性”，“運(yùn)河”超越了簡(jiǎn)單表層的“可被洞察的、被生活過(guò)的”地理空間概念，上升為“人文”地理⑨，如徐則臣在《北上》的封面上所言：“運(yùn)河不只是條路，可以上下千百公里地跑；它還是個(gè)指南針，指示出世界的方向。它是你認(rèn)識(shí)世界的排頭兵，它代表你、代替你去到一個(gè)更廣大的世界上。它甚至就意味著你的一輩子?！?/p>

　　以淮安為例，京杭大運(yùn)河、淮沭新河、淮河干流、淮河入江和入海水道、蘇北灌溉總渠、廢黃河、淮北鹽河在淮安境內(nèi)縱貫橫穿，襟帶洪澤湖、白馬湖、高寶湖等水系。而淮安屬黃淮平原和江淮平原區(qū)，西倚皖東丘陵，地形西高東低，有近三分之一的面積為河湖水域?；窗矚v代因河而興，靠水維生，也因此形成了獨(dú)特的“水文化”⑩，“敲敲淮安骨骼，里面的精髓汩汩有聲……”(《神話的城市好比一根猴毛》)。運(yùn)河帶來(lái)的“溫潤(rùn)、水性”(《伯仲之地》)塑造了淮安人的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、思想觀念與文化性格。沙克在詩(shī)中寫(xiě)道：“引著一條河的基因走/我的血液不僅在血管里奔流/也為消融冰雪與渣滓而不惜外流”(《領(lǐng)行的河流》，“我的命不斷遷徙……我的籍貫在命中流淌”(《我的籍貫在命中流淌》)，“近身的事物恰似運(yùn)河碧波/沉淀著從杭州到京城的水系遺產(chǎn)/未必顯現(xiàn)，溫然存在”(《春到淮上》)，寫(xiě)出了詩(shī)人與運(yùn)河的血肉關(guān)聯(lián)。

　　上世紀(jì)九十年代中期，沙克寫(xiě)運(yùn)河的作品中還有不少表現(xiàn)人與自然的抗?fàn)幍淖髌罚纭兑粭l大河》《大湖之下》《接受風(fēng)暴》等直接描繪纖夫漁人堅(jiān)韌頑強(qiáng)、掙扎求存的水上生活。類似《不安的洪澤湖》等作品雖采取溫婉恬靜近于搖籃曲的寫(xiě)作方式，但傳達(dá)的卻是可怕暴風(fēng)雨前的最后寧?kù)o，實(shí)則危機(jī)將至。《走不盡河堤》《白鷺》等作品中則表現(xiàn)出歷史循環(huán)、保守不前的滯重感與哀愁，情緒低迷。而沙克“歸來(lái)”后再寫(xiě)運(yùn)河與蘇北，則以自豪的口吻、閑適的筆調(diào)歌頌運(yùn)河及沿岸的包容、生機(jī)與溫暖，充滿歷史、文化的自信、自傲與感恩，在創(chuàng)作心境、時(shí)代語(yǔ)境的變化中多了溫旭之氣。而今沙克的創(chuàng)作更強(qiáng)調(diào)地理意識(shí)、史學(xué)思維、文人趣味，以詩(shī)為一方家鄉(xiāng)立傳。“這些都不是我著重表述的/里下河平原的敘事/核心在妖嬈、溫潤(rùn)和生命力/我想讓天下人記住她的才情風(fēng)度/書(shū)卷、鹽、布和天道/結(jié)實(shí)成流派性的地理所在”(《里下河卷軸》)。

　　“地方”是由人文主義機(jī)制形成的，是在“空間”的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)地理概念，“是由文化長(zhǎng)期作用于自然地理空間而來(lái)的”。無(wú)論是學(xué)者段義孚(Tuan)提出的強(qiáng)調(diào)人與地方情感的“戀地情節(jié)”，還是學(xué)者雷爾夫(Relph)提出的表示人對(duì)自然界和地理空間產(chǎn)生深切敬重的“敬地情結(jié)”，長(zhǎng)久的生活事實(shí)與“在地經(jīng)歷”產(chǎn)生的歸屬感與“地方依戀”都是共通的。⑾沙克憑借豐富的想象、扎實(shí)的歷史文化積淀，懷著對(duì)運(yùn)河、淮安的愛(ài)與敬意以在地者的身份，在《詩(shī)意的運(yùn)河之都》中完成了對(duì)淮安歷史文化形象的初步勾勒與建構(gòu)?！盎此幍某鞘性绺某尚旅只窗?吉祥如意，淮水安瀾”(《南北分界線》)，“在家的胸口建城/叫運(yùn)河之都”(《大運(yùn)河簡(jiǎn)史》)?！都幕窗病房胺Q其中的代表性篇目，幾乎囊括了整部詩(shī)集的主要寫(xiě)作對(duì)象與主體內(nèi)容，融地理分析、歷史梳理于一篇，“大運(yùn)河悠長(zhǎng)，洪澤湖寬廣/給予淮安精血和意念/給予我的一貫的想象力與創(chuàng)造力”，將自然、地理與人的和諧共生關(guān)系寓于其中，底蘊(yùn)深厚。由于歷史、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)因素影響，蘇北地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)被蘇中、蘇南的光芒所掩蓋，而沙克在詩(shī)中竭力傳達(dá)“淮揚(yáng)一家”的理念，“淮揚(yáng)近親，煙雨不分”(《伯仲之地》)，又另作《數(shù)點(diǎn)蘇北，家譜一二三》《假如沒(méi)有蘇北……》《中國(guó)蘇北，歷史進(jìn)行曲》等詩(shī)歌歷數(shù)蘇北歷史文化景觀、替蘇北正名，凸顯蘇北平原北臨齊魯大地，南接江南水鄉(xiāng)，既有北方直爽豪邁又有南方和緩溫潤(rùn)的文化性格與特色，顯示出蘇北“風(fēng)大云飛的霸氣”(《數(shù)點(diǎn)蘇北，家譜一二三》)。美國(guó)人類學(xué)家施堅(jiān)雅(Skinner)提出中心邊緣理論，認(rèn)為每個(gè)小區(qū)域都在大區(qū)域中具有自己的角色或功能，其中一個(gè)小區(qū)域的中心城鎮(zhèn)即作為區(qū)域自組織中心⑿。

　　沙克在詩(shī)歌世界里著力將“蘇北”塑造為“運(yùn)河”的中心，將“淮安”打造成“蘇北”的中心，以淮安為根基撰寫(xiě)運(yùn)河的精魂。他將運(yùn)河與淮安、地理與人文的氣運(yùn)化為一體，將空間歷史化、歷史空間化。地理是歷史的舞臺(tái)，歷史為地理之骨相?；窗沧鳛橐蛔鶕碛袃汕砂俣嗄隁v史的文化名城，具有深厚的人文底蘊(yùn)、資源和潛力?！皬膭?chuàng)作題材上看，對(duì)淮上自然山水、田園風(fēng)光的陶醉，名勝古跡、歷代賢杰的緬懷，呈現(xiàn)出千秋一脈的題材傳承?！雹焉晨送瑯釉谠?shī)中大力描繪淮安自然風(fēng)光、名勝古跡、飲食風(fēng)俗等地域文化分子，以詩(shī)歌演繹淮安歷史、為歷史作注。他幾乎為淮安下轄的各個(gè)縣級(jí)行政區(qū)中大多數(shù)名勝景點(diǎn)都寫(xiě)過(guò)詩(shī)，其中為運(yùn)河與洪澤湖作詩(shī)最多，而“白鷺“、“天鵝”也成為沙克詩(shī)歌中經(jīng)常使用的意象，《浦》《白鷺之鄉(xiāng)》《洪澤湖，天鵝湖……》《關(guān)于野菜的回憶》等詩(shī)最具代表性。沙克的詩(shī)好似淮安的地方志，他寫(xiě)新石器時(shí)代文化遺址青蓮崗、水下泗洲城、河下古鎮(zhèn)、漣水妙通塔、金湖、盱眙、清江浦、白馬湖、鹽河等風(fēng)景名勝，字字用情、如數(shù)家珍。淮安歷代先賢沙克也廣有涉獵，其中寫(xiě)淮陰侯韓信與辭賦家枚乘的詩(shī)作數(shù)量最多、藝術(shù)上更為純熟，切合淮安文脈的一貫創(chuàng)作傳統(tǒng)。而明代小說(shuō)家吳承恩、抗金女英雄梁紅玉、抗倭武狀元沈坤、明代狀元丁士美、明太祖朱元璋、清江浦碼頭出的兩位梨園大師王瑤卿和周信芳等人也進(jìn)入了沙克的詩(shī)歌視野，以詩(shī)歌的方式演義出一部淮安名人傳。

　　沙克不僅關(guān)注歷史場(chǎng)域，更關(guān)注當(dāng)下存在，他寫(xiě)歷史運(yùn)用當(dāng)下的現(xiàn)代元素，寫(xiě)當(dāng)下融入歷史的文化基因，有深厚的歷史感與強(qiáng)烈的寫(xiě)實(shí)精神?！拔以诟桧灱页Ｉ钪械募馄?善美的人性、文化及情感/還有汗水與錢幣、耐磨的性格/我表達(dá)生老病死的動(dòng)態(tài)/唇齒嗑碰，心有憂患”(《日常頌》)?！啊職w來(lái)詩(shī)人’在創(chuàng)作上的一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是通過(guò)日常經(jīng)驗(yàn)的敘事來(lái)擺脫‘影響的焦慮’，在歷史與現(xiàn)實(shí)的多維聯(lián)系中彰顯文本的組織能力，用艾略特荒原式的反諷去投射生活中的光影聲色，對(duì)生活細(xì)節(jié)與日常經(jīng)驗(yàn)的偏愛(ài)使他們的詩(shī)作有著更多的‘及物性’特征”⒁。同樣運(yùn)用反諷的方式表現(xiàn)社會(huì)人生，沙克的創(chuàng)作特色在于其在詩(shī)歌文本中充當(dāng)了“講故事的人”，從“知識(shí)人場(chǎng)”走向“說(shuō)書(shū)人場(chǎng)”，冷靜客觀的智性敘述中隱藏了深切的實(shí)用關(guān)懷?！盁o(wú)論何種情況，講故事的人都會(huì)向讀者提出忠告……忠告被編織進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)緯之中，便形成智慧。”⒂沙克經(jīng)常以不同于“新歷史”“新傳統(tǒng)”的方式，用反諷、戲擬甚至黑色幽默的手法擴(kuò)寫(xiě)、改寫(xiě)、解構(gòu)歷史人物或本事，采取古今嫁接的意象拼貼手段，世俗卻不庸俗。《韓信在鄉(xiāng)》《草民之帝俯瞰淮?！贰而P陽(yáng)花鼓?朱元璋》等詩(shī)作以近乎于魯迅《故事新編》的俏皮俚俗語(yǔ)調(diào)，“采說(shuō)書(shū)而去其油滑，聽(tīng)閑談而去其散漫”⒃，以戲謔的言語(yǔ)、平等對(duì)話的姿態(tài)反映現(xiàn)實(shí)的“民生和城市化”(《世紀(jì)初，記者手記》)問(wèn)題，顯示出其詩(shī)學(xué)觀念上的實(shí)用理性。沙克詩(shī)歌表現(xiàn)出“寫(xiě)作內(nèi)容與對(duì)象日?；?、審美趣味個(gè)人化與細(xì)節(jié)化”⒄的特征，通過(guò)細(xì)碎的生活場(chǎng)景再現(xiàn)和細(xì)節(jié)還原呈現(xiàn)淮安的風(fēng)俗習(xí)慣、人情世態(tài)、生活氛圍與環(huán)境色彩，富有溫暖飽滿的生命氣息?！皻v史的面目不是由若干重大事件構(gòu)成的，歷史是日復(fù)一日，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活的演變?！雹炙脑?shī)中仿佛有“三角形屋檐下的嘮嗑聲人情味”(《家轉(zhuǎn)移到群居的花園》)，有淮安的萬(wàn)家燈火、淮海戲的聲音和淮揚(yáng)菜的溫度。他在詩(shī)中寫(xiě)淮安獅子頭、大閘蟹、燉菜的美味，寫(xiě)“沉厚如鐘震城厥/尖細(xì)如箭穿云天”(《淮揚(yáng)小戲》)的淮海戲“拉魂腔”。《神話城市好比一根猴毛》中一句“一杯綠茶的滋味漫漶出了淮安府城”和《酒鄉(xiāng)行》道出淮安的茶文化和酒文化，經(jīng)常出現(xiàn)的“佛塔”、“禪塔”意象點(diǎn)出淮安的文化信仰，“蠶”“?！薄敖z綢”點(diǎn)出淮安的產(chǎn)業(yè)特色。

　　他對(duì)“生命、自由、美和愛(ài)”的追求都隱含在對(duì)平民小人物日常生活場(chǎng)景和交往細(xì)節(jié)的敘述里，他的詩(shī)歌具有“新寫(xiě)實(shí)”的特征，不避“原生態(tài)”“毛茸茸”的現(xiàn)實(shí)生活，將日常生活審美化，在“日常生活敘事”下包裹著“日常生活歷史觀”。沙克日常生活化的詩(shī)歌寫(xiě)作無(wú)疑是“一種新的詩(shī)學(xué)價(jià)值觀的表現(xiàn)，是對(duì)宏大敘事和神性寫(xiě)作的一次糾偏”⒆。沙克“歸來(lái)”后的詩(shī)歌語(yǔ)言也隨內(nèi)容的親民性而越發(fā)平實(shí)質(zhì)樸，“采取貼身的表達(dá)/這樣的話語(yǔ)更親切、真實(shí)”(《日常頌》)。他有效吸收了古老的淮安運(yùn)河民歌、洪澤湖民歌民謠、金湖秧歌、南閘民歌以及淮安近代民歌，創(chuàng)作中不時(shí)采用民歌小調(diào)的語(yǔ)言形式、音韻情調(diào)及用語(yǔ)習(xí)慣?！靶∏薄靶≌{(diào)”“謠曲”“搖曲”甚至舶來(lái)自西方的“夜曲”都為沙克提供了靈感，他的不少詩(shī)歌干脆直接以此為題進(jìn)行創(chuàng)作，《今夜星光燦爛》《小夜曲》《七夕，夜曲》等作品中洋溢著靜謐恬然的夢(mèng)幻氛圍，《端午小調(diào)》《花布謠》等作品則充滿民智與詼諧又略帶童真童趣。《鳳陽(yáng)花鼓?朱元璋》在借鑒民謠寫(xiě)法的同時(shí)又與地方戲曲結(jié)合唱頌歷史，“鄰地盱眙好風(fēng)水，祖陵的石人石馬威/湖水平，淮水安，鳳陽(yáng)淮安各揣一部圣家譜/咚咚鏹，咚咚鏹，咚鏹咚鏹咚咚鏹”，在歷史與當(dāng)下、日常生活與形上哲思、寫(xiě)實(shí)與虛構(gòu)、地域特性與民族通性間尋求平衡。

　　從《春天的黃昏》《大器》《沙克抒情詩(shī)》到《有樣?xùn)|西飛得最高》《單個(gè)的水》，再到而今的《詩(shī)意的運(yùn)河之都》《行吟本土》(書(shū)寫(xiě)中國(guó)本土的人文地理及風(fēng)情)《憶博斯普魯斯海峽》(書(shū)寫(xiě)域外的人文地理及風(fēng)情)等詩(shī)集，沙克的詩(shī)由“抗辯”到“低語(yǔ)”繼而轉(zhuǎn)入“歌唱”?！对?shī)意的運(yùn)河之都》是首部書(shū)寫(xiě)淮安歷史文化、人文底蘊(yùn)、自然風(fēng)情的個(gè)人詩(shī)集，或許也是首部描寫(xiě)運(yùn)河文明、千古淮揚(yáng)的個(gè)人詩(shī)集，它是沙克幾十年來(lái)創(chuàng)作的此類題材的詩(shī)歌總集。在這部詩(shī)集中，我們可以感受詩(shī)人在情感方式、精神質(zhì)地、生命思考等方面的變化，他逐漸慢下來(lái)、靜下來(lái)、沉下來(lái)，創(chuàng)作視點(diǎn)不斷向外、向下轉(zhuǎn)移，題材焦點(diǎn)隨年齡增長(zhǎng)愈發(fā)現(xiàn)實(shí)化、具體化、時(shí)事化，詩(shī)歌語(yǔ)言由奇異晦澀轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)明通俗，詩(shī)學(xué)追求由哲理性轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯浴Ｉ晨藦纳鲜兰o(jì)八十年代至今的創(chuàng)作形成了“離鄉(xiāng)——尋根——思鄉(xiāng)——還鄉(xiāng)”的精神曲線，展示出其“探索——迷茫——反省——回歸”的生命軌跡與心路歷程?！皻w來(lái)”后的沙克跳脫出理性、寬泛的宏大敘事模式，轉(zhuǎn)向富有活力的日常生活書(shū)寫(xiě)，以及時(shí)互動(dòng)的田野寫(xiě)作方式，孜孜不倦地對(duì)本土的風(fēng)光古跡、生命形態(tài)、藝術(shù)形式進(jìn)行細(xì)致的描摹。沙克認(rèn)為“20世紀(jì)末的寫(xiě)作是自覺(jué)，21世紀(jì)初的寫(xiě)作是自在”⒇，這也是多數(shù)“新歸來(lái)”詩(shī)人的心聲。在體味了鄉(xiāng)愁與城愁的雙重經(jīng)驗(yàn)后，沙克由高處著眼、向低處落筆，進(jìn)入觀察之境，“詩(shī)意地在場(chǎng)”(21)。“在這個(gè)詩(shī)意的新世界里，并沒(méi)有太多的秘密，詩(shī)意本身也并不提供什么具體的材料，這里有一種內(nèi)在親密的源泉，幫助我們找回棲息之地……詩(shī)是真理之地，在那里，人的意識(shí)與真實(shí)的世界自在相遇?！?22)沙克回到自己的一方心靈原鄉(xiāng)——運(yùn)河?淮安，以詩(shī)歌為這座歷史悠久、能人輩出的“運(yùn)河之都”貫通古今血脈?！耙徊可钊牒恿鞯脑?shī)歌，必然蓄滿生命和時(shí)間的豐富樣態(tài)，其中的語(yǔ)言藝術(shù)，思考和情緒，既服從著生存和流淌的需要，也呈現(xiàn)著自我方式的深度、力度和向度?！?23)

　　沙克創(chuàng)作的一大亮點(diǎn)就是他游刃有余地走近歷史、解讀歷史、體認(rèn)歷史，以個(gè)體情感激活歷史，將歷史題材的厚重與詩(shī)歌的感性輕靈結(jié)合，并由此完成了運(yùn)河兒女的自我文化身份指認(rèn)與淮安城市文化“和、精、清、新”的形塑。沙克博采史實(shí)，兼及北雄南秀，在創(chuàng)作題材和寫(xiě)法上不斷推陳出新，詮釋了以淮安民生為縮影的運(yùn)河沿岸“吃、喝、住、行”的日常生活模式與事實(shí)。其以自身的主體審美浸潤(rùn)歷史認(rèn)知，不僅局限于描述，更追求重新書(shū)寫(xiě)運(yùn)河與淮安所表征的文化符號(hào)，在源與流、古與今、雅與俗的交融碰撞中為運(yùn)河生態(tài)、漕運(yùn)文化、河工文化及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)續(xù)寫(xiě)“當(dāng)代史”?！对?shī)意的運(yùn)河之都》以詩(shī)歌為載體凝縮了一段與運(yùn)河相關(guān)的淮安史志與生活志，這樣一部“運(yùn)河與人”的詩(shī)歌形式地方志不僅生動(dòng)講述了局部社會(huì)的分化、變遷，更暗含了一條以京杭大運(yùn)河為脈的民族生成史與發(fā)展史。

　　2022年1月29日初稿，2月11日修改

　　[參考文獻(xiàn)] ：

　　(1)蔣登科，四川巴中人，文學(xué)博士，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所教授，博士生導(dǎo)師；臧梓潔，女，遼寧丹東人，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所碩士研究生。

　　(2) 光輝：《里運(yùn)河之水滋生了“運(yùn)河之都文學(xué)現(xiàn)象”》，《莫愁?小作家》2021年第1期。

　　(3) 荀德麟：《<淮安詩(shī)征>緒論》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第1期。

　　(4)橙子：《回歸人本與詩(shī)性——中國(guó)新歸來(lái)詩(shī)人現(xiàn)象觀察》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第5期。

　　(5) 陳義海：《沙克論》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第6期。

　　(6) 沙克：《論中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的轉(zhuǎn)承啟合》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2018年第6期。

　　(7)鎖天文：《中國(guó)當(dāng)代運(yùn)河文學(xué)書(shū)寫(xiě)研究》，揚(yáng)州大學(xué)碩士論文，2020年。

　　(8)[法]米歇爾?柯羅著，袁莉譯，《文學(xué)地理學(xué)》，福州：福建教育出版社，2021年，第21頁(yè)。

　　(9) [法]米歇爾?柯羅著，袁莉譯，《文學(xué)地理學(xué)》，福州：福建教育出版社，2021年，第26頁(yè)。

　　(10) 雷雨，王一葦：《運(yùn)河與文學(xué)及其他》，《東吳學(xué)術(shù)》2019年第2期。

　　(11) 白凱，周尚意，呂洋洋：《社會(huì)文化地理學(xué)在中國(guó)近10年的進(jìn)展》，《地理學(xué)報(bào)》2014年第8期。

　　(12) 詹國(guó)輝，王奕驊：《中心邊緣理論功用及其引申》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2015年第7期。

　　(13) 荀德麟：《<淮安詩(shī)征>緒論》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第1期。

　　(14) 蔣登科，王鵬：《“新歸來(lái)詩(shī)人”初論》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2017年第4期。

　　(15) [德]瓦爾特?本雅明著，李茂增，蘇仲樂(lè)譯：《寫(xiě)作與救贖——本雅明文選》，上海：東方出版中心，2017年，第122頁(yè)。

　　(16) 劉春勇：《“雜”之于魯迅:論魯迅的晚期寫(xiě)作》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2018年第5期。

　　(17)蔣登科，王鵬：《“新歸來(lái)詩(shī)人”初論》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2017年第4期。

　　(18)王安憶：《我眼中的歷史是日常的——與王安憶談<長(zhǎng)恨歌>》，《文學(xué)報(bào)》2000年第10期。

　　(19)蔣登科，王鵬：《“新歸來(lái)詩(shī)人”初論》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2017年第4期。

　　(20) 沙克：《心臟結(jié)構(gòu)與文學(xué)藝術(shù)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2008年，第257頁(yè)。

　　(21) 姜超：《“新歸來(lái)詩(shī)人”精神源流論》，《星星》2018年第14期。

　　(22) [法]米歇爾?柯羅著，袁莉譯，《文學(xué)地理學(xué)》，福州：福建教育出版社，2021年，第27-28頁(yè)。

　　(23) 張清華評(píng)論，見(jiàn)沙克《詩(shī)意的運(yùn)河之都》附錄，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2020年，第437頁(yè)。

　　蔣登科，四川巴中人，著名詩(shī)評(píng)家，西南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)新詩(shī)研究所所長(zhǎng)，重慶市作家協(xié)會(huì)副主席。曾作為富布萊特學(xué)者在美國(guó)加州大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者。著有專著《尋找輝煌》、《新詩(shī)審美人格論》、《詩(shī)美的創(chuàng)造》、《迷人的阿紅》、《文化轉(zhuǎn)型與中國(guó)新詩(shī)》(合著)、《散文詩(shī)文體論》、《九葉詩(shī)派的合璧藝術(shù)》、《20世紀(jì)重慶新詩(shī)發(fā)展史》(合著)及散文詩(shī)集《愛(ài)與非愛(ài)的空間》，散文集《靜夜的敘說(shuō)》等。

　　沙克，當(dāng)代著名詩(shī)人，一級(jí)作家，文藝批評(píng)家。60后，生于皖南，居住南京。經(jīng)歷于多家媒體雜志記者、主任編輯，高校兼職教授，北大訪問(wèn)學(xué)者，政府、教育及文藝機(jī)構(gòu)顧問(wèn)等。1980年代走上文壇，參與中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮?，F(xiàn)從業(yè)于文藝研究、文藝編輯、文藝協(xié)會(huì)。兼任中國(guó)文聯(lián)主管的《中國(guó)文藝家》雜志社副總編輯、藝術(shù)總監(jiān)。

　　發(fā)表散文、詩(shī)、小說(shuō)及文藝評(píng)論等數(shù)百萬(wàn)字，作品被收入全國(guó)二百余種文學(xué)選集、典籍，出版文學(xué)及文藝評(píng)論著作二十種。曾赴亞歐非美澳訪問(wèn)交流、采風(fēng)寫(xiě)作，有作品被譯為英、法、日、俄、以、西、荷等多國(guó)文字。獲得過(guò)多項(xiàng)全國(guó)性文藝作品獎(jiǎng)。