詩(shī)是一個(gè)必須重新凝望之物，當(dāng)然這是詩(shī)人自己像凝望他一生鐘情之物一樣，詩(shī)人凝望他的高于他的生命之創(chuàng)造，他將懷抱一種全新的視角去凝望到詩(shī)的光芒，對(duì)，詩(shī)是離開(kāi)詩(shī)人之后的一個(gè)存在，或許詩(shī)本身是一個(gè)存在的神秘和神秘的存在，詩(shī)的精神與意義猶如靈魂一樣，我甚至強(qiáng)調(diào)詩(shī)是宇宙的精神與意義載體，這個(gè)詩(shī)性宇宙靈魂有著高遠(yuǎn)深遠(yuǎn)的境界，但它是情深之物，又是無(wú)限與蒼茫之鄰，它將召喚詩(shī)人何為呢?
我思想了一段時(shí)間，企圖以詩(shī)人安琪與她的作品及其結(jié)構(gòu)來(lái)重新凝望詩(shī)，不是說(shuō)安琪已至一個(gè)鮮明性達(dá)到了令人凝望的卓越程度而要去凝望，而是她的詩(shī)之鮮明性及其她創(chuàng)作風(fēng)格與生命中洋溢出的鮮明性與詩(shī)的思性，是一個(gè)像河流一樣，她的浪花般鮮明性存在的個(gè)性之光，是一個(gè)可以被問(wèn)及詩(shī)的靈魂之在。
人類(lèi)存在的和將存在的詩(shī)的河流，澎湃而去，它讓人凝望到詩(shī)的美好身影，詩(shī)人的美好身影，實(shí)際它要讓人凝望到高于一切之存在與詩(shī)的身影。
一、前置性存在是詩(shī)的映照置入了詩(shī)的生命
那么前置性存在是一個(gè)什么樣的概念呢?海子“凝視為什么永恒?”，為什么海子要道出此呢?因?yàn)樵?shī)人將凝視置入一個(gè)巨大虛幻之實(shí)存空間，凝視何物呢?詩(shī)人之必要發(fā)出的凝視延向了生命軌跡最不可見(jiàn)的，但是它是最高的懸置性，像存在是一個(gè)最高的懸置性，這個(gè)懸置性猶如茫無(wú)宇宙之無(wú)窮黑暗，它召喚詩(shī)人去問(wèn)即寫(xiě)。
我想這便是前置性存在，一個(gè)“參象”，“參象”即參照之象，可以凝視之象，實(shí)際上“是”就是一個(gè)參照之象。詩(shī)的本性就是表述參照之象，它只能如是，這也是說(shuō)詩(shī)只是一個(gè)指向。那么詩(shī)最終指向誰(shuí)?當(dāng)然是心底的詩(shī)意。
這便是詩(shī)的前置性存在，即詩(shī)存在于它指向的本存之詩(shī)，這是說(shuō)詩(shī)本是一個(gè)先存，簡(jiǎn)單地說(shuō)詩(shī)本先存于詩(shī)人的心底，寫(xiě)出詩(shī)就是道出詩(shī)人內(nèi)心世界的詩(shī)。這在詩(shī)歌史，也在詩(shī)學(xué)理論史中，有著指向性的存在意義。這不是指向載于詩(shī)史的詩(shī)人作品與價(jià)值，而是相反，詩(shī)人之詩(shī)的道出在詩(shī)人心底涌流而出就回響著詩(shī)史性和詩(shī)性。這通常是卓越詩(shī)人之品質(zhì)特征也是卓越詩(shī)人“先驗(yàn)”性的流出。
詩(shī)選1
它必將以寒冷告終
我闡明過(guò)一瞬光芒
這是春天枝頭的干螞蟻
在我的手心它灼痛了我
和有著太多欲望的星辰
來(lái)回流淚，不經(jīng)過(guò)土地和天空
請(qǐng)?jiān)试S我用偉大的凝視來(lái)表述我此刻的凝視，這是安琪1998年之前完成的長(zhǎng)詩(shī)《干螞蟻》中的詩(shī)句；請(qǐng)?jiān)试S我用偉大的情感來(lái)凝視此刻詩(shī)人之心。此時(shí)詩(shī)性的前置性存在就如一道閃電照亮暗晦時(shí)空，它匯入所有偉大詩(shī)人作品的凝視之史。詩(shī)性的前置性存在叫人想及先知性。它貫穿事物，閃耀哲性，也只有此詩(shī)的前置性存在意義才會(huì)被人看到。
詩(shī)人深知事物的結(jié)局，包括詩(shī)人自己，“必將以寒冷告終”，這是萬(wàn)物宿命，如《紅樓夢(mèng)》之黛玉葬花。但安琪言“我闡明過(guò)一瞬光芒”，詩(shī)人的語(yǔ)言明麗通透，詩(shī)人的思性閃閃發(fā)光?！拔谊U明過(guò)”，干凈利落，對(duì)于意義表達(dá)的明確而言，它是多么深?yuàn)W的洞視，“一瞬光芒”，是深邃的，也是深遠(yuǎn)回望，詩(shī)人對(duì)人類(lèi)懷有著的溫暖之心此刻也更加堅(jiān)定。它與黛玉葬花的香丘，天盡頭，所承攬的終極詩(shī)意美好相遇。安琪此階段的詩(shī)性熱烈、芬芳、肅穆。
這是春天的，這是春天枝頭的，這一句，表時(shí)間輪回的春天它以一個(gè)必然性的姿態(tài)進(jìn)行于此。“干螞蟻”意象突顯而出，詩(shī)人奔涌的精神也清朗透明，詩(shī)人企圖尋求出干螞蟻這一物象來(lái)映照世界本相，渺茫、渺小的存在者，歲月無(wú)情的痕跡在這里已不是斑駁而是干枯，人類(lèi)本來(lái)就是這樣此在著在這一真相下活著。今天我看到詩(shī)人臧棣言荒野即本相而言存在，我深以為之，詩(shī)人常是一個(gè)深懷曠野情結(jié)的凝望者。
詩(shī)篇中“在我的手心它灼痛了我”這一句，這是更深遠(yuǎn)的凝視這是安琪對(duì)自己的凝視?！坝兄嘤男浅健?，詩(shī)人直視存在和世界永存著的這個(gè)人性悖論，崇高的星辰被投射進(jìn)“太多欲望”。
文學(xué)一直上演著的宏大戲劇，是人的太是人的。古希臘神話(huà)、悲劇始就不斷壯麗地上演，俄狄浦斯情結(jié)一直悲壯地上演。沉溺于我與欲望風(fēng)暴大海的人啊，英雄與榮耀，沉迷與覆沒(méi)，沒(méi)有盡頭。詩(shī)人斷言，它“來(lái)回流淚”，是求悔而陷入，復(fù)陷入而求悔!
“不經(jīng)過(guò)土地和天空”，人，最終是人，終極是人，人走出中世紀(jì)即是因此，人求自己總是求自己的實(shí)存于人的精神之上。而土地和天空，終極是神性的，育載萬(wàn)物，襟覆萬(wàn)世，土地和天空是一個(gè)無(wú)窮大的凝望。但安琪發(fā)出了不經(jīng)過(guò)土地和天空的先知性之聲，我為之也獲得了同樣凝望，反之即世界它終是輪回而步向神性與救贖的道途，道者反之動(dòng)。——此詩(shī)思偉大。
詩(shī)是一個(gè)再挖掘的過(guò)程，魯迅先生的意思那一堆煤是時(shí)間漫長(zhǎng)之果，是卓絕的勞作最后一點(diǎn)點(diǎn)回報(bào)，煤是太陽(yáng)的一部分。春天枝頭的干螞蟻，隱藏了詩(shī)人內(nèi)心深處一個(gè)詩(shī)思：春天枝頭，飄蕩著笑容；春的本質(zhì)在里爾克那里是“終于結(jié)成的果實(shí)”這死之后的新在，是向上，是造物至美的再攀升。安琪展望著的春天枝頭上詩(shī)意抵于此啊。那渺無(wú)小螞蟻一生的心愿，它要升至高處與花瓣一道生長(zhǎng)盛放，那棲居于此最高的光那飄然于此最清純的風(fēng)，是干螞蟻它一生最大的守候，這是生命中高貴的使命性召它上升，它不懼途難，它成了，它已至此，干枯之身耀射出金光。而“未經(jīng)過(guò)土地和天空”，不僅其思想性是獨(dú)異的，詩(shī)人回望它而驚心動(dòng)魄，一個(gè)思想家也當(dāng)驚心動(dòng)魄。我不知道詩(shī)人是如何思想到此的，這個(gè)思表示出思至存在之思，一個(gè)絕對(duì)高度。我?guī)缀鯖](méi)有看到哲學(xué)史有這樣的所思?！安唤?jīng)過(guò)土地和天空”，哦，我想到大地和天空間永恒的空，萬(wàn)物不及，而空自空；存在者將何以至存在，存在寂，它望而望也只是寂；未得到，未完成，這個(gè)此在終極空曠，而土地和天空也空曠；所謂存在是一個(gè)偉大自在，它凝望諸多，這些諸多，平常永遠(yuǎn)平常；那存在的諸多，哦，它們未經(jīng)過(guò)啊，未經(jīng)過(guò)土地和天空，即未真正活過(guò)，未真正活在偉大的自在就已經(jīng)落幕。也像佛所講的難得之身終未自渡。
詩(shī)選2
顯然精神及結(jié)果有必然聯(lián)系
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詩(shī)選3
詩(shī)給詩(shī)祭品
詩(shī)給：化煙為碟/化光為人
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詩(shī)選4
“進(jìn)此門(mén)來(lái)心懷愧想”(羅遠(yuǎn)和尚)
然后我去雙手合十
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詩(shī)選5
我記得它的名字但已忘了人行道旁長(zhǎng)條石椅他們漫無(wú)目的
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詩(shī)選6
“他們都在忙著趕死?！?呂洞賓)
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詩(shī)選7
愿上帝保佑它的胸脯、主義和人民
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詩(shī)選8
好像真的，我真的見(jiàn)到人類(lèi)幻象，牛羊長(zhǎng)翅
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詩(shī)選9
A緣起何時(shí)?
B緣起何時(shí)?
C緣起何時(shí)?
在你的氣息中他們哪去了?
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詩(shī)選10
神說(shuō)：“要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。”
神還說(shuō)：“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他?！?/p>
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詩(shī)選11
歷經(jīng)9次烈火而不滅，鳳凰，鳳凰，烈火中永生
鳳凰，鳳凰，湘西邊城
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詩(shī)選12
每一個(gè)詩(shī)人都是巴別塔的一塊磚
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詩(shī)選13
你的青春永垂不朽
我愛(ài)你正如你靠著墻愛(ài)我，你的身后有整個(gè)世/詩(shī)界
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以上是安琪1999年前的詩(shī)作，是分別挑選的，也就是說(shuō)是揀選的。如果說(shuō)詩(shī)學(xué)理論或者說(shuō)將來(lái)的詩(shī)學(xué)理論最嚴(yán)肅的仍是深思詩(shī)的本質(zhì)，詩(shī)本身要以其本質(zhì)道說(shuō)詩(shī)的存在本質(zhì)，詩(shī)以其所抵的偉大性而抵達(dá)存在。當(dāng)然，這是對(duì)重要性詩(shī)人而言的，一個(gè)最杰出的詩(shī)人他抵達(dá)的高度一定要至到最高的高度，這其實(shí)是存在與詩(shī)自己的抵達(dá)。通俗易懂地說(shuō)，就是一個(gè)詩(shī)人的所思、所有的情感、所遼望的視野并不是到達(dá)出類(lèi)拔萃，而是詩(shī)自己詩(shī)本身對(duì)詩(shī)人的召喚，詩(shī)人盡其一生抵達(dá)到這個(gè)召喚，這個(gè)召喚是有著一個(gè)遠(yuǎn)，一個(gè)大的背景，最高的詩(shī)按雪萊的觀點(diǎn)詩(shī)是一個(gè)立法，這個(gè)立法不是社會(huì)規(guī)則的立法，而是詩(shī)本身立法。詩(shī)即存在。這是詩(shī)最高的立法。
詩(shī)宣召她的存在性和真理性。安琪的詩(shī)是安琪的是安琪的靈魂。詩(shī)是問(wèn)。那么安琪問(wèn)向誰(shuí)?顯然，這是一個(gè)大問(wèn)。安琪單薄的身軀飛翔著，它裝著她要成就大詩(shī)人的夢(mèng)想。不要嘲諷一個(gè)詩(shī)人心中懷有著成就大詩(shī)人的夢(mèng)想。
你看，年輕的詩(shī)人她的思：精神與結(jié)果、命運(yùn)，聯(lián)系與必然；詩(shī)是詩(shī)人之祭，是天地之祭，詩(shī)即是祭；蝶化，光化，詩(shī)化，詩(shī)之化動(dòng)天地，詩(shī)人安琪道出人是目的，化之化……
這些思，這個(gè)詩(shī)，它要飛舞至何境?它要喚鳴何聲?
再看她的思：蝶化，光化，人化，因其三個(gè)“化”同在，就構(gòu)置出一個(gè)廣大的空間，這就使得更大的思緒在詩(shī)人心中活躍著，最終閃光的思臨在到詩(shī)人的詩(shī)中。陶淵明是心化為自然的詩(shī)人，這使得陶淵明悠然而大化的人生詩(shī)意置于本然存在的芬芳中去，陶淵明的詩(shī)意是永恒的，是獨(dú)異的，是奇美的。宗教哲學(xué)家詩(shī)人周偉馳因他要終極性論述存在的神性而論蝴蝶之化與夢(mèng)，他在此共論了莊子物化與圣化、伊斯蘭教哲學(xué)家安薩里的“今世夢(mèng)”、不二論者喬荼波陀和商羯羅的幻論，這是綜論存在之在化?；蛟S世界呈示了它的相對(duì)性，但絕對(duì)性我想不僅是這化與夢(mèng)的融合更是化與夢(mèng)的同一，化與夢(mèng)與非化與夢(mèng)的同在。而安琪命名的光化、人化已置身于這個(gè)恢弘理性之思之中，并置身于詩(shī)與思之根本性的理性主義目的性之中。而此詩(shī)思之中，“煙”，“化煙”，顯然蘊(yùn)含著安琪對(duì)存在之思的全面性與真接性之思，生命像一陣煙一樣的悲劇性也只有“化”而解之吧，安琪這一還鄉(xiāng)之思飄滿(mǎn)了詩(shī)人瑰麗而飽滿(mǎn)的熱情之心，這也是安琪寶貴的鮮明個(gè)性精神。詩(shī)人路東是一位哲性詩(shī)人，他予詩(shī)要到鮮花綻放之境，人生亦要至鮮花綻放之境，終極是存在鮮花綻放之境，途徑暗晦之所而抵光明絢爛之在。這可以看作是與安琪詩(shī)心的同一與律動(dòng)。
再看她的思：“進(jìn)此門(mén)來(lái)心懷愧想(羅遠(yuǎn)和尚)，然后我去雙手合十”，安琪以這一個(gè)內(nèi)容明確且鮮亮的所思來(lái)清澈地抒寫(xiě)她的內(nèi)心，雖然這個(gè)所思她深思熟慮，但重要的是她鮮明地凸顯出她的夢(mèng)求，她的氣質(zhì)精神。此思也是一個(gè)廣大之思，深契出她的思路歷程、禪宗內(nèi)在的超然之韻和基督教佛教的光輝救渡性承擔(dān)。然而，她的心于峰高復(fù)入平蕪，激蕩而純凈，詩(shī)人深情地言表“我記得它的名字但已忘了人行道旁長(zhǎng)條石椅”，這個(gè)詩(shī)意如此打動(dòng)人心，深入生命，是神來(lái)之筆。當(dāng)然，詩(shī)來(lái)于詩(shī)人之心，奔流于安棲生命無(wú)窮之曠野，好詩(shī)曠世難覓。
然而，詩(shī)人悲書(shū)：他們漫無(wú)目的。反思，即詩(shī)人求索：人啊，你當(dāng)何去何從，光輝燦爛的太陽(yáng)照耀，光輝燦爛的時(shí)光漫游，你將是光輝燦爛?
再看她的思：她幽深地挖出了呂洞賓，顯明出她的獵奇性、文化所視闊深以及存在之維救贖性，反復(fù)再思。是的，已過(guò)去的過(guò)去性多少東西已不再，許多思之復(fù)重。實(shí)際上安琪不僅突顯了人之忙著趕死性，更突顯的是安琪對(duì)存在之茫茫流逝的驚悚與挽惜，你看，呂洞賓沉思過(guò)人之忙著趕死性。
安琪的思：愿上帝保佑，人類(lèi)幻象，牛羊長(zhǎng)翅，緣起何時(shí)，你的氣息哪去了，9次烈火之鳳凰等，是一個(gè)交響重奏，是一個(gè)大詩(shī)的抒發(fā)，是高遠(yuǎn)長(zhǎng)闊的詩(shī)的精神之傾訴。虔誠(chéng)的，夢(mèng)幻的，牛羊長(zhǎng)翅是詩(shī)人的深?lèi)?ài)與童性是予眾生的囑望；注意，緣起何時(shí)的“何時(shí)”又是一個(gè)大思，是緣起論的深入，緣起無(wú)盡而問(wèn)何時(shí)，何時(shí)而緣起盡?你的氣息哪去了，時(shí)空深情而渺邈?哦，是詩(shī)人深情而渺邈?安琪以鳳凰之翔飛，9仍數(shù)之極表無(wú)數(shù)無(wú)盡眾生無(wú)數(shù)無(wú)盡鳳凰翔飛涅槃涅槃翔飛，大詩(shī)人之情之思在翔飛。安琪情思彌漫到莊嚴(yán)之中，她再高高翔飛至她的靈魂不滅之夢(mèng)，她的神圣性灼現(xiàn)，她引述神說(shuō)，她至存在本在，詩(shī)作為對(duì)神的話(huà)語(yǔ)，最后她復(fù)神來(lái)之筆，詩(shī)人言“你的青春永垂不朽”，哦，詩(shī)人之鳳凰高高地翔飛涅槃，詩(shī)人最終道出世界的光明那是愛(ài)與互愛(ài)，而這個(gè)世界的光明是確信的也即是信仰，你的身后就是世界的愛(ài)、光明和無(wú)限，并且她是詩(shī)的，詩(shī)與詩(shī)人與世界一起翔飛涅槃。
那么，我在論述安琪的長(zhǎng)詩(shī)與抒情詩(shī)中的思性時(shí)，為什么要言置入前置性存在是詩(shī)的映照置入了詩(shī)的生命呢?詩(shī)的終極性是存在與詩(shī)，這是對(duì)詩(shī)的一個(gè)終極表達(dá)。然而，這個(gè)終極表達(dá)存在于詩(shī)的整個(gè)生命之中，故用前置性存在這一個(gè)概念就是要完整表述更是突顯性表述，詩(shī)性流淌在整個(gè)詩(shī)之生命創(chuàng)造之中。這讓我再想到世界的存在性，或者說(shuō)世界的神性，不是一個(gè)開(kāi)始也不是一個(gè)終結(jié)，正如安琪道出你的身后有整個(gè)世界整個(gè)詩(shī)界。里爾克是一個(gè)先知性詩(shī)人，他說(shuō)同時(shí)在我們意識(shí)中并存的，生中即死，但它們與自然一體，生死本身一體，這心的舞臺(tái)，首先是舞蹈者，永遠(yuǎn)是舞蹈者。這就是說(shuō)前置性存在恰是表現(xiàn)出它的前置性是一個(gè)真正的完整，是最初也是終極，但它又是永遠(yuǎn)性存在。只有真性的詩(shī)人“知道”了她并以詩(shī)的歌聲“表述”著她。這是一個(gè)先在，這是一個(gè)先驗(yàn)。
二、詩(shī)歌作為奧秘是詩(shī)人的苦難是詩(shī)人的摯愛(ài)
并不是說(shuō)新詩(shī)史并未完成一個(gè)巨大探索，縱視幾千年詩(shī)史她始終處于未完成之探索。常言詩(shī)即祭，這是說(shuō)詩(shī)是最古老的文體，當(dāng)然詩(shī)或許不是一個(gè)文體，詩(shī)在遠(yuǎn)古被賦予向神言表向神求告的神秘性，而至二十世紀(jì)哲性詩(shī)性更多合唱水乳交融，存在即詩(shī)的意思性漫入大地上詩(shī)人吟唱之間，當(dāng)然，存在即詩(shī)，存在性即詩(shī)性，也始終如一道閃電照徹詩(shī)的大地與天空。
詩(shī)是奧秘，詩(shī)歌作為奧秘是詩(shī)人的苦難又是詩(shī)人的摯愛(ài)。這鮮明地刻劃在詩(shī)人心中久治不愈的傷痕中，也照亮在詩(shī)人光明之大道中。現(xiàn)代社會(huì)有諸多自由意志表達(dá)，有諸多人動(dòng)不動(dòng)指責(zé)詩(shī)人人格缺陷甚至丑陋。多么陷一種偉大于你淺薄甚至罪之中，口業(yè)甚烈。詩(shī)人是大地與天空之光明所在，他漫游一生仍是與至高而游居天地中央發(fā)出時(shí)間的秘令，雖日月光輝詩(shī)人參其光同其輝?！妒ソ?jīng)》呼詩(shī)人是先知仍是律令詩(shī)人代神而歌。佛經(jīng)亦同發(fā)其光同吟其聲而莊嚴(yán)國(guó)土。等等。當(dāng)然，詩(shī)人亦常平常人生，但平常心是道，詩(shī)是至道。平常心之平即中道中正，常即超拔無(wú)常而恒，放下，無(wú)執(zhí)，自在，隨緣，太陽(yáng)即平常，大地平常，無(wú)所住無(wú)所來(lái)無(wú)所得常啊。
我這里言詩(shī)是奧秘，是一巨大探索，當(dāng)然是說(shuō)詩(shī)人的一個(gè)使命性。尤其示演在大詩(shī)人一生波瀾起伏的故事之中，而我們誦其言歌其詩(shī)想見(jiàn)其人。
女詩(shī)人安琪完成了我以上的言表，也即面對(duì)安琪亦是誦其言歌其詩(shī)想見(jiàn)其人。每一個(gè)真摯的以詩(shī)為命的詩(shī)人都是這樣可愛(ài)而有著一種尊敬性。過(guò)去的無(wú)數(shù)詩(shī)人身影印證之，將來(lái)的無(wú)數(shù)詩(shī)人身影印證之。
詩(shī)人安琪的詩(shī)寫(xiě)脈絡(luò)，自我突圍，詩(shī)性漂泊構(gòu)成了一個(gè)大圓融了嗎?我常與詩(shī)人袁玠共論詩(shī)人生命詩(shī)學(xué)之圓融，但我與三十年詩(shī)友袁玠更共論詩(shī)人的使命性，更共論詩(shī)人的神圣詩(shī)思性。而我們?yōu)樘煜略?shī)人能得其道發(fā)大道之光而飽含熱淚與期待。詩(shī)人安琪即是此，得道之光輝詩(shī)人即成其所是。
詩(shī)選14
只有天使才能給上帝傳呼
我相信神的指派
我習(xí)慣性地叫了一聲“時(shí)間”
我想象思考具有的神秘力量
我寫(xiě)了然后我活著——
詩(shī)歌給你勇氣
時(shí)間是我的心腹之患
一個(gè)人踏上通往死亡的車(chē)轍
人與永恒，與一根星辰的手指
把宇宙搬到窗臺(tái)
——以上安琪詩(shī)行選，是從不同段落中選出的。它表達(dá)何物?存在主義探求語(yǔ)言指向何物，存在是不可以指向其是的，詩(shī)也是不可以指向其是的，但詩(shī)人是可以指向其是的。詩(shī)人是比詩(shī)可以指向其是，故詩(shī)人在人間是可愛(ài)的也即詩(shī)人其轍是可以嚶鳴聲聲，其氣存天地?；蛟S詩(shī)人比詩(shī)更值得一過(guò)，當(dāng)然詩(shī)與詩(shī)人一，但詩(shī)即存在即暗晦，而詩(shī)人敞開(kāi)，其精神參天地。
安琪多年前的詩(shī)心，其實(shí)是更值得珍惜而發(fā)其光。她也更接近大詩(shī)之魂?！凹兇庑浴笔亲罡叩模绨茬餮浴爸挥刑焓共拍芙o上帝傳呼”。詩(shī)人不一定非要唯心主義，而是詩(shī)人對(duì)待天地的一個(gè)敬畏一個(gè)熱誠(chéng)，我從其詩(shī)思中沐受到詩(shī)人的才思，我想這是最高之光吧。
多少年后，這些詩(shī)思將越發(fā)受到后來(lái)者的敬畏而受到熱愛(ài)。
存在者，存在之詩(shī)人，他要發(fā)出的聲音是一個(gè)本存，但我們要過(guò)渡到這一個(gè)本存，雖然詩(shī)人的聲音指向其是卻未完成是其所是。
這次我想論及一個(gè)詩(shī)學(xué)現(xiàn)象，一個(gè)詩(shī)人一生的寫(xiě)作高峰有可能提前發(fā)光，安琪即是。她的青春才華期、延續(xù)、高峰、探索、深化、自由等諸期，就我個(gè)人而言，更激賞她的長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作與思辨，實(shí)際上其長(zhǎng)詩(shī)的觀念卓然紛呈正是一個(gè)卓越詩(shī)人的靈魂之大光閃，也是一個(gè)卓越詩(shī)人以其充沛激情宏大理想他要思想出詩(shī)的本身。
其長(zhǎng)詩(shī)諸詩(shī)行是令人神往的，語(yǔ)言明亮明麗，簡(jiǎn)潔大氣，有直指人心之美?；蛟S詩(shī)學(xué)的起源即是此，人類(lèi)童年期的詩(shī)與宗教之作已至巔峰，高不可攀。安琪的長(zhǎng)詩(shī)是成功的，更是令人向往的，而不是“過(guò)于觀念化”詩(shī)的醇厚精純未至。詩(shī)學(xué)研究的根本性尺度，我想是詩(shī)精神內(nèi)存的尺度，重要中最重要的是詩(shī)發(fā)出什么聲音什么光，即詩(shī)提供了新世界，而不是以詩(shī)學(xué)現(xiàn)存之論和固定模塊論苛求之。一個(gè)詩(shī)人只要他是終生寫(xiě)作，他是虔誠(chéng)的，他一定會(huì)反思諸多返本歸源?；蛟S安琪多年前的作品詞句意象、精神氣息、詩(shī)境結(jié)構(gòu)、總體思辨等未至其后期純熟純青，這是一個(gè)自然，也是自由本身，闊大永遠(yuǎn)是平野之魂。一生二。但是，詩(shī)是奧秘，詩(shī)是神秘，詩(shī)是廣大，詩(shī)是精微，甚至詩(shī)是不可求，故對(duì)詩(shī)人涌發(fā)的超拔氣象即其突現(xiàn)的精神高度是一個(gè)尺度中的尺度。大詩(shī)人即以此橫空而出。當(dāng)然，至高巖下縱流起伏遇泉而愈清逢江海而更浩渺。
她長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作的最精彩之處是她的語(yǔ)言與氣象，結(jié)構(gòu)與張力，精神與熱愛(ài)，尤其存在其間明白如話(huà)的語(yǔ)言道說(shuō)，一言道出，它一言道出道，道出神思，或許這是神秘的，也是“天假予”以給大期求詩(shī)人之福報(bào)。為什么此議與眾議不同呢?因?yàn)槲腋粗亻L(zhǎng)詩(shī)魂魄，及其長(zhǎng)詩(shī)折射的詩(shī)人使命與偉大詩(shī)思本身，這就是詩(shī)本身，也是詩(shī)之呼召性。如其存在著的土地與天空，它是生生，它是呼召。
詩(shī)選15
偉大的瞬間，我熱淚盈眶
來(lái)吧，讓唯一的生命白白流走
讓熱血閃耀，再歸于寂滅
站在高處指向松針，遠(yuǎn)方
……
我以此回報(bào)上天的恩典
愿我有過(guò)的幸福都是幸福
愿我命名的詩(shī)歌都是詩(shī)歌
愿榮耀永存，真理永存
——重要的是詩(shī)提供了什么，指向了什么，而不是詩(shī)至爐火純青，當(dāng)然詩(shī)人最疼愛(ài)詩(shī)至爐火純青，懷抱她無(wú)法自拔。然而，越是大詩(shī)人早期飛揚(yáng)的精神才能終極得“詩(shī)至爐火純青”，至高而至遠(yuǎn)，至雄曠而淡化。
安琪以上八行詩(shī)作，一定受到真思真詩(shī)性真詩(shī)人的喜愛(ài)，嚶之鳴矣，以求友聲。其結(jié)構(gòu)完整，完成了“完”；其語(yǔ)言自然歸真，中有光；其精神極而大；真理之志真理之聲如云層下之光，其照明徹。重要中最重要的這是偉大的詩(shī)精神，這塊土地這塊土地之人這塊土地之文明至缺于此啊!“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉?！?艾青)
文化中返身而誠(chéng)反回諸法是發(fā)出光的好事，文化中也必有向著這種光的事發(fā)生，這是文化的真實(shí)屬性，否則這種文化將是危險(xiǎn)的也危及此身。
那么，當(dāng)下中國(guó)詩(shī)人是眾多的，其成果或許超過(guò)了唐某一段時(shí)光。中國(guó)詩(shī)人的存在是中國(guó)文化的主體之一，這是大寶貴，也是中國(guó)文化傳承中最良純的一面。
中國(guó)文化中失道而后德，失德而后仁也是一個(gè)本質(zhì)現(xiàn)象。中國(guó)文化對(duì)自身的反思要切中要害，問(wèn)題是思之而身不至。仁存在，即不仁存在；仁要大存在，即不仁大存在。
那么就詩(shī)學(xué)現(xiàn)象而言，也是面向此。因此我提出中國(guó)當(dāng)下詩(shī)學(xué)狀態(tài)是否是中國(guó)文化中這個(gè)所謂講仁的狀態(tài)。當(dāng)下詩(shī)學(xué)又涌來(lái)涌去中國(guó)文化之“經(jīng)世致用”性，真是什么人什么語(yǔ)。中國(guó)文化最不缺乏最鋪天蓋地的就是實(shí)在主義，最稀有最難見(jiàn)及的就是理想主義，道化，神圣性。當(dāng)下詩(shī)學(xué)，亦是啊。且沉淪而不拔，眾應(yīng)而廣聲。
在面對(duì)安琪詩(shī)歌，面對(duì)著也是很多的真摯、熱烈、求真的真詩(shī)人之作時(shí)，要拔冗而求光，這是最重要的事情吧?
我想提出崇高理性這一個(gè)概念，理性要面向它，終結(jié)就是理性上升至崇高理性。面對(duì)一個(gè)文化之詩(shī)性就是要如許啊。
崇高理性將不是一個(gè)創(chuàng)造，而是一個(gè)目的，而更終結(jié)的思想就是崇高理性不是目的，雖然它體現(xiàn)著目的性，祟高理性是一個(gè)本在，即本來(lái)存在。
崇高理性本存。宇宙有著崇高之美，宇宙作為存在之物崇高之美就在那存在著。崇高理性不僅是純粹理性的光輝實(shí)存，也是實(shí)踐理性的光輝實(shí)存。
反之，就是非崇高理性。當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家觀看到非崇高理性反而是一個(gè)普遍性實(shí)存，則理性實(shí)存面目的可恥性一面泛泛展現(xiàn)，復(fù)推而廣之彌而漫之，那么這個(gè)理性面目將是可憎的。但理性面目就此存在著，也就是說(shuō)它這樣存在著?；蛟S這是天人永隔的源頭。
為此面對(duì)世界及其遠(yuǎn)景，我復(fù)提出“天人永隔”這一個(gè)概念。不要?jiǎng)虞m論述我之“天人合一”這一個(gè)隸屬于崇高理性范疇之理念。事實(shí)上你是處在“天人永隔”之存在者實(shí)存。
崇高理性是永存的偉大概念，也是純粹理性的終極?；蛟S它是一個(gè)神話(huà)，曾存在在過(guò)去的神話(huà)之中，也存在在將來(lái)的神話(huà)之中。不，它本存在存在的懷抱。我想這是神的懷抱，他等待著。請(qǐng)看下面的論述：
《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)》
——獻(xiàn)給黑夜的女兒
海子
?
黑夜從大地上升起
遮住了光明的天空
豐收后荒涼的大地
黑夜從你內(nèi)部升起
……
?
走在路上
放聲歌唱
大風(fēng)刮過(guò)山崗
上面是無(wú)邊的天空
?
《四姐妹》
海子
?
空氣中的一棵麥子，
高舉到我的頭頂，
我身在這荒涼的山岡，
……
請(qǐng)告訴四姐妹：這是絕望的麥子，
永遠(yuǎn)是這樣，
風(fēng)后面是風(fēng)，
天空上面是天空，
道路前面還是道路。
?
《流浪者之夜歌》
歌德
?
一切的山之頂，
沉靜，
一切的樹(shù)梢，
全不見(jiàn)
些兒風(fēng)影；
小鳥(niǎo)們?cè)诹种袩o(wú)聲。
少時(shí)頃，你快
快也安靜。
?
《秋日》
里爾克
?
主啊!是時(shí)候了。夏日曾經(jīng)很盛大。
把你的陰影落在日晷上，
讓秋風(fēng)刮過(guò)田野，
讓最后的果實(shí)長(zhǎng)得豐滿(mǎn)，
……
誰(shuí)這時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)，
就醒著，讀著，寫(xiě)著長(zhǎng)信，
在林萌道上來(lái)回，
不安地游蕩，當(dāng)著落葉紛飛。
?
請(qǐng)?jiān)试S我引用這么多的內(nèi)容來(lái)耽誤大家的閱讀，在這里之所以引用這么多，而且是非安琪的，仍是我對(duì)中國(guó)當(dāng)下詩(shī)學(xué)現(xiàn)象學(xué)與理論前沿的痛心。古典文論言操千曲而后知聲；詩(shī)人于堅(jiān)言讀的詩(shī)多，很多，就會(huì)知詩(shī)；詩(shī)人黃梵言“詩(shī)是人唯一的生存之道”，就可知引用的只是少，但也只能“窺一斑”。
我無(wú)比痛心的即是對(duì)中國(guó)當(dāng)下詩(shī)學(xué)現(xiàn)象學(xué)與理論前沿的痛心。就是與我引用的詩(shī)文本所指向的詩(shī)寫(xiě)精神背道而作，時(shí)與日馳，悲觀曠繼。
我痛心的即是“世俗化”、“附勢(shì)化”、“一時(shí)先鋒性”?；蛟S這就是中國(guó)文化性之于的當(dāng)下性。詩(shī)人這一個(gè)概念當(dāng)然也是難以定義的，如柏拉圖對(duì)“美”的概念表述，美是難以定義的?；蛟S詩(shī)人在天地間有一個(gè)最高的概念臨在于詩(shī)人之身，詩(shī)人于堅(jiān)和其他詩(shī)人都多多引用海德格爾的“語(yǔ)言是存在之家”或直接是“存在即語(yǔ)言”。你這當(dāng)下炙手可熱趨之若騖的“世俗化”、“附勢(shì)化”、“一時(shí)先鋒性”即“偽先鋒性”是真的令人不得不心痛呵。中國(guó)文化講“人之留名”，嗯，你將如何面對(duì)將來(lái)之文學(xué)評(píng)論之審視!這一切是躲不過(guò)去的。所謂“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。”
……
現(xiàn)在就離別我剛才表答的所謂痛心吧，而回到論安琪。
孟子講“知人論世”、“以意逆志”?，F(xiàn)在詩(shī)學(xué)現(xiàn)象學(xué)很熱鬧已是一片汪洋大海，但真見(jiàn)真知與灼見(jiàn)奇缺，故真見(jiàn)真知與灼見(jiàn)就更難。按魯迅口氣：總是要遠(yuǎn)視、廣視、深知呵。
安琪詩(shī)歌寫(xiě)作是一個(gè)典型，當(dāng)然很多優(yōu)秀詩(shī)人都要有這一個(gè)典型性，安琪詩(shī)寫(xiě)已深具全面性，爆發(fā)性和曲折性，詩(shī)人既存有早期的激情抒寫(xiě)性，和令她自己崇高與詩(shī)界崇高的大理念主義情懷，又有著終深陷人生終平靜堅(jiān)忍、而平視平和平遠(yuǎn)的詩(shī)寫(xiě)精神。
我這里的復(fù)述當(dāng)然不是對(duì)中國(guó)當(dāng)下“世俗化”寫(xiě)作的完全深?lèi)和唇^。人生終極本是一種世俗性，人又復(fù)居于其間，世俗即人生，平常人生。寫(xiě)到此，我想孔子、老子、莊子三子一定會(huì)搖頭的，背之而去，行不教之志?？鬃游迨畬W(xué)《易》韋編三絕，生命之終猶嘆哲人其萎；老子玄覽；莊子行于山中與天地精神游，他們是超世俗化的。漢末十九首雖道人生之途卻對(duì)生命之美在與憂(yōu)嘆言之復(fù)言之不盡，唐詩(shī)宋詩(shī)等諸詩(shī)人皆入詩(shī)道山林，幽然而居詩(shī)之風(fēng)云媚花長(zhǎng)歌間。
復(fù)讀再讀當(dāng)下一些優(yōu)秀之作，復(fù)讀再讀安琪的優(yōu)秀之作，我想用一個(gè)新概念來(lái)表述出詩(shī)學(xué)如是性，我用“此在性”來(lái)回避當(dāng)下應(yīng)景的詩(shī)現(xiàn)象，中國(guó)文化之難棄的“世俗性”?！按嗽谛浴笔谴嗽谟诖硕终嫘哉婢埃叩囊馕懂?dāng)然是抵存在者的光輝性，這是應(yīng)是而不是應(yīng)景，不是趨時(shí)而是長(zhǎng)久。
看安琪青春詩(shī)作之唯美性：曦光，光亮，白光，火，風(fēng)，花，干螞蟻，燈人，小銀，這些意象是明媚燦爛的，是一剎芳華般一個(gè)爛漫詩(shī)人心底的花放。天地明麗如春，詩(shī)人明麗如春，詩(shī)人要使大地明媚如春。故天地最寶貴的是詩(shī)的誕生，它就是大地春花之簇生，但它又是一個(gè)襯托啊，使天地之衰，痛，逝，躍在目前，存在者于存在之外久長(zhǎng)地抱淚花而望，存在者之未完成之存在的悲歌。這是標(biāo)識(shí)卓越詩(shī)人大詩(shī)人的圖譜和標(biāo)桿，雖風(fēng)云變幻，但至清而明。
請(qǐng)看安琪的詩(shī)：
詩(shī)選16
來(lái)自一閃。驚喜被分割
那光的女兒躍上十字架，舉止優(yōu)雅
是她擴(kuò)充了光，抑或是光改變了她
她不?求和解。甚至不看我們光潔的腳踝
……
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詩(shī)選17
永遠(yuǎn)的西西弗，他的永遠(yuǎn)就在未完成中
我們永遠(yuǎn)期待
……
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詩(shī)選18
接受誘惑也接受傷害
我們的畫(huà)，我們包含其中的自戕
……
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詩(shī)選19
偶爾有人走過(guò)，留下鋸末
我們的死亡又能加厚什么?我們的畫(huà)
……
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詩(shī)選20
她看到一個(gè)人是如何與自然相戀，與自己相戀
仿佛永無(wú)中止
……
?
詩(shī)選21
他是你，是我，是每個(gè)個(gè)象征
如今我寫(xiě)下這首詩(shī)。我形容憔悴
內(nèi)心枯竭!我必須拋棄記憶的概念
讓文字永遠(yuǎn)滾動(dòng)
我必須拋棄我們，讓萬(wàn)物自己播撒
永遠(yuǎn)未完成!
?
這是偉大的詩(shī)篇。我曾說(shuō)海子是永恒的崇拜，他25歲終，但丁、歌德、里爾克在25歲時(shí)當(dāng)不及海子。但我又說(shuō)過(guò)海子活其天年，至晚年，也即海子一生，一生一生，他也當(dāng)不及但丁、歌德、里爾克。這便是詩(shī)是奧秘，詩(shī)是神秘，是詩(shī)人一生終極境界之歌。
安琪居然與海子一個(gè)年齡段寫(xiě)出如此燦爛篇章，這是難以望其背的?？梢?jiàn)年青詩(shī)人安琪之心，她博大爛漫的理性主義之光。
或許安琪長(zhǎng)詩(shī)中未至每一句每一章都是純熟的無(wú)懈可擊的，其語(yǔ)言氣息如海子一樣有急促性，其精細(xì)圓潤(rùn)之韻未至純青。
現(xiàn)在的安琪已老花開(kāi)時(shí)盡柔媚，一寸之心皆明久，就是說(shuō)安琪可以登高而撫天，或許有一個(gè)偉大的召喚在一個(gè)神秘的時(shí)候召她啊!像我的朋友呼吸詩(shī)派詩(shī)人茹礎(chǔ)耕他現(xiàn)在做一件事，就是關(guān)于已逝書(shū)畫(huà)家顧強(qiáng)先先生，他一生浸沉于詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，猶如山濤，達(dá)奇峰秀境而不為人知，最后他托付礎(chǔ)耕?！爱?huà)家的思想感情對(duì)于一個(gè)畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作和他的作品風(fēng)格高下是有著直接重要關(guān)系的，畫(huà)家通過(guò)繪畫(huà)抒發(fā)自己的內(nèi)心而致真實(shí)，世界的真實(shí)，就是心與物的差別消解而真正共情同鳴，畫(huà)家主觀與客觀不是對(duì)立起來(lái)，也不是互照，而是共生，中國(guó)哲學(xué)與畫(huà)境中的生，就是一個(gè)大機(jī)，枯而奇秀，人境共趣，活潑開(kāi)朗”。詩(shī)畫(huà)同理，我讀每一個(gè)成熟詩(shī)人一生之作常深喟于此，細(xì)讀安琪，當(dāng)必徊之而徊之，這應(yīng)是詩(shī)學(xué)與人心相通的慷慨悲歌，不，是共詠，詠嘆調(diào)的共詠。
任毅教授深入骨髓地剖解著安琪的詩(shī)，我想安琪是有著前后一致的張力與精神之飏揚(yáng)精神，這讓我想到尼采等。一真正詩(shī)人都要面當(dāng)下也面永存而道出詩(shī)，這個(gè)詩(shī)就具備了大知大勇精神而不朽，我是一個(gè)良知主義者，在良知之作面前我常深深默鳴并作敬仰的和聲。揚(yáng)州大學(xué)孫德教授常謂“人必在詩(shī)中”，此為謂之。
任毅教授又言女性詩(shī)人安琪目社會(huì)“不完美”而抗議宣泄出來(lái)，這是至貴的。任毅言且看截取的一個(gè)小片段：
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詩(shī)選22
“管道浸泡過(guò)三具未成年兒童的尸體
據(jù)說(shuō)他們欠下精神病患者2.5元錢(qián)
下雨的出租汽車(chē)
裸體妓女以此作為攔截奧秘
上面是巨大的勃起的蝸牛群拖著黏稠的
唾液。(尾巴橫掃千軍萬(wàn)馬。)
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詩(shī)選23
完全鯊魚(yú)的腦袋繼續(xù)在上流社會(huì)混跡
不可忽視它們同樣能說(shuō)會(huì)道
運(yùn)動(dòng)仍需宣傳呼吁
倫敦霧都
恐怖主義成為地道的無(wú)神論者
其中，白色蒙上黑色
幾乎所有顏色都染上愛(ài)滋病。
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這不是我不愿復(fù)言之的當(dāng)下“世俗化”精神吧，我看到了詩(shī)人安琪像精衛(wèi)飄于大海之上的裙衣飛揚(yáng)!
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——詩(shī)人最終是解脫者還是非解脫者，她都折射出詩(shī)篇對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)苦難，或許寫(xiě)作是一個(gè)苦難，但永遠(yuǎn)是詩(shī)人生命的摯愛(ài)與升華。
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三、突圍與澄明；語(yǔ)言、智慧、勇氣；回應(yīng)與無(wú)證
詩(shī)人莊曉明在其《新詩(shī)的一些要害問(wèn)題的思索》這篇重要詩(shī)論中提出“如今的詩(shī)歌寫(xiě)作，應(yīng)進(jìn)化為一種長(zhǎng)期的修煉，一種不間斷的乃至終生的精神探索，并由此構(gòu)成詩(shī)人不朽的象征。這樣的寫(xiě)作中，詩(shī)人應(yīng)調(diào)動(dòng)起所有的資源，與古今中外所有偉大的詩(shī)人們及他們的偉大精神來(lái)共同地進(jìn)行一項(xiàng)偉大的詩(shī)歌事業(yè)。當(dāng)今詩(shī)歌無(wú)須去爭(zhēng)勝流行藝術(shù)那種瞬間的刺激效果，詩(shī)歌是一項(xiàng)在時(shí)間中競(jìng)爭(zhēng)的藝術(shù)，它的能否最終勝出，絕大程度上取決于它能否加入到漫長(zhǎng)而輝煌的傳統(tǒng)中去，并由此獲得自己牢固的位置與經(jīng)久不衰的魅力?！?/p>
偉大與象征，精神與傳統(tǒng)，是敏感的概念。有些作者對(duì)之是非寬容的，寬容而厚，不寬容常不厚。在我接下來(lái)的文字中將更慎重地運(yùn)用偉大這個(gè)概念。
偉大這個(gè)概念或許更貼近西哲精神，這個(gè)概念本身作為概念存在當(dāng)然是一個(gè)普遍性，然而偉大這個(gè)概念所體現(xiàn)的偉大性常與偉大的精神并在的。古希臘朗吉弩斯提出的一個(gè)重要美學(xué)范疇——崇高?！皬纳婚_(kāi)始，大自然就向我們?nèi)祟?lèi)心靈里灌注進(jìn)去一種不可克服的東西的愛(ài)，即對(duì)于凡是真正偉大的，比我們自己更神圣的東西的愛(ài)。”認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)具有崇高的風(fēng)格，作者須有“偉大的心靈”，崇高不是別的，正是“偉大心靈的回聲”?？档录兇饫硇灾庾罱K是崇高之光，大哲論述和期待的就是其純粹崇高理性與崇高實(shí)踐精神的偉大。
說(shuō)實(shí)話(huà)，當(dāng)下詩(shī)人們應(yīng)捫心而問(wèn)我們?yōu)槭裁聪∪彼遗懦馑驂核?我常想那個(gè)拿撒勒人耶穌為什么要進(jìn)耶路撒冷?道出這么多偉大哲性宗教性救贖性語(yǔ)言的“夫子”，他不敏察他的當(dāng)下處境?然而他走向宿命仍是偉大的精神鼓舞著他，他要承擔(dān)它，并且他要天下與歷史一道承擔(dān)它。這就是偉大性，耶穌要完成這個(gè)偉大性，流血于十字架之下完成其偉大性。
詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)理論中最重要最不可輕置的就是這偉大性。再捫心而問(wèn)我們所處之的這個(gè)當(dāng)下寫(xiě)作，我們沒(méi)有將山峰還給山峰，諸潮澎拜，未作洪波?
詩(shī)人安琪于青春年華時(shí)期發(fā)出的大激清、大激蕩之聲及其理性主義之光，應(yīng)是其一生之作，也是詩(shī)人一生之求的理想與信念之大完成。
好了，且聽(tīng)下回了：
?
詩(shī)選24
天空稍微大一點(diǎn)
但不能大于青海湖，不能大于
青海湖的青、青海湖的海和湖
?
青海湖青海湖，你到底是海還是湖
——《青海湖拾句》
?
詩(shī)選25
一只鳥(niǎo)就是我靈魂的一個(gè)花圈
它高飛著
我不知道哪一個(gè)將落到我頭上
?
一只鳥(niǎo)其實(shí)也是我靈魂的一座墳塋
它漂移著
我不知道哪一座才是我真正的居所
?
一只鳥(niǎo)只管四處游蕩
當(dāng)我在此岸仰望彼岸
我不知道最終引我渡我的會(huì)是哪一只
?
詩(shī)選26
哦，親愛(ài)的蘇格拉底
我聽(tīng)到麥穗在麥田誦讀春天的歡樂(lè)
或悲傷詩(shī)。
我這游蕩人間的閑人
愿意在你智慧之光的引領(lǐng)下逐一物色
心花怒放的麥穗
心事重重的麥穗
?
詩(shī)選27
我看到懷揣生命密碼的麥穗在我走進(jìn)的瞬間
沉默。被尋找的渴念驅(qū)使我預(yù)感到
那終將屬于我的麥穗不會(huì)因?yàn)槲业倪t到
而萎縮
而傾向死亡
?
我終于來(lái)到了尋找的盡頭當(dāng)我荒蕪的軀體
像麥穗一樣挺拔。
?
詩(shī)選28
名叫曹雪芹的旅伴，在星光的護(hù)送下
來(lái)到阿爾卑斯山，我們?cè)谏较潞戎?/p>
舉筆，第十遍修改《石頭記》并最終決定
此書(shū)定名《紅樓夢(mèng)》。阿爾卑斯山終年不化的
雪
庇護(hù)著整座歐洲大陸也埋葬著一只
?
單眼鳳凰——
腰肢纖細(xì)的鳳凰
總有一天會(huì)復(fù)活，它將在復(fù)活那日
被你遇到，告訴你，這一切，都是真的。
?
詩(shī)選29
請(qǐng)回避一下
我想晾曬我的生活，不要
一直跟著我。我找了51年
才找到這一片空地，沒(méi)有一根草
也沒(méi)有一聲?shū)B(niǎo)鳴的空地
所有的痕跡
都已清理干凈(但最終留下的
卻是清理的痕跡)。請(qǐng)回避一下——
風(fēng)和雨，和上帝，只留下光
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請(qǐng)?jiān)试S我道出這樣的論述，安琪的詩(shī)歌寫(xiě)作也即她心的風(fēng)景、磅礴的理性之思是偉大的，正如燎原論安琪時(shí)說(shuō)最難得的寫(xiě)作確是存有神秘背景的。
安琪一生的運(yùn)思是恢弘的，多元的，熱烈的，但純凈，通透，澄明更愈來(lái)愈醞釀?dòng)谒男闹?，或許她已全力以赴，更向著這一種崇高美學(xué)風(fēng)格。詩(shī)人求其一生求至高的詩(shī)夢(mèng)燦爛。這不是安琪一個(gè)人的自由之夢(mèng)，我想諸多詩(shī)人都深懷著這天空一般的夢(mèng)一朵云一般的夢(mèng)。只不過(guò)最蒙宇宙精靈賜恩者才能得之。師力斌的論見(jiàn)即是一個(gè)智性見(jiàn)證：一個(gè)詩(shī)人變了，由巫向人。躁動(dòng)變成平靜，詛咒變成祝福，陰暗變成光明，宇宙洪荒變成個(gè)人天地，毀滅變成重生。這難道是詩(shī)歌的不幸?我不這么認(rèn)為，無(wú)論如何，這是一個(gè)人的蛻變，來(lái)得如此徹底，如此巨大，的確富于戲劇性。北京部分詩(shī)歌，安琪懂得了選擇。其實(shí)這是我閱讀本集另一個(gè)最大體會(huì)。詩(shī)歌不但要寫(xiě)真實(shí)，還要選擇。如果前期詩(shī)歌泥沙俱下，有磅礴之勢(shì)，那么后期詩(shī)歌，如高原澄湖，明凈通透，呈徹悟之狀。前段是私人的，陰暗的，非理性的，后期是公共的，明媚的，理性的。最重要的是，后期詩(shī)歌在技術(shù)上，在語(yǔ)言表達(dá)上，更重選擇，更精致。這是對(duì)安琪的真誠(chéng)尊重更是熱烈灼見(jiàn)。
以上抒情詩(shī)是閃耀奇異之光的，也許詩(shī)歌寫(xiě)作中最難及的仍是奇跡性抒寫(xiě)，這比純熟之作更高更難以望之。
“布魯姆將會(huì)使我們更接近目標(biāo)”，布魯姆早期懷抱純粹清教徒精神般的著作《雪萊的神話(huà)制造》《布萊克的啟示錄》《想象的群體》中，已天才論述詩(shī)學(xué)傳承與詩(shī)人之間心靈的影響力。除了哲思的廣闊之外，布魯姆的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)顯得十分復(fù)雜，但他最明朗澄凈的詩(shī)學(xué)頂峰是選擇意義與保持意義。哦，這種詩(shī)學(xué)不應(yīng)是我們的空白。我在縱覽安琪大量詩(shī)篇時(shí)，前后保持一致的依然是她的詩(shī)思廣闊、意義堅(jiān)守及其通透性和詩(shī)人自我澄明。詩(shī)怕隨潮而起隨潮而涌，尤其是我們一貫、史記般綿延的趨時(shí)趨勢(shì)性實(shí)在主義的文風(fēng)，所謂靈魂之花永不彌滅。
詩(shī)選30
我居然在痛苦的洗劫中撿拾到享受的碎骨
它并不鋒利
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詩(shī)選31
半個(gè)月亮，半扇門(mén)
半插鑰匙
愛(ài)情是可以憑借一個(gè)人到達(dá)的!
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詩(shī)選32
沒(méi)有眾生平等
大海只有自己
只有自己的平靜與狂怒
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大海只有水沒(méi)有淚水
大海不提供褒義和貶義
不提供藍(lán)色和綠色
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詩(shī)選33
桃木可妨美女戴畫(huà)皮
鴨腳木細(xì)白樹(shù)葉并不像鴨的腳爪
禾雀花造型如鳥(niǎo)還有一對(duì)紅眼珠
此地有植物一千種
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每一株樹(shù)都救助過(guò)無(wú)數(shù)生命
鳥(niǎo)，雀，蟲(chóng)，螞蟻……
當(dāng)我們死了樹(shù)是我們的棺槨
這個(gè)上午我們心懷虔誠(chéng)
行走在原始森林
像行走在我們的來(lái)世
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詩(shī)選34
火中的女子在奔跑，那不是為焚燒而生的人
火中的女子在奔跑
她的長(zhǎng)發(fā)習(xí)慣地向后甩去
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我坐在音符的空隙等著
像習(xí)慣春天的花朵
風(fēng)太滿(mǎn)，光又太強(qiáng)大
火中的女子，帶著苦難奔跑的神!
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詩(shī)選35
我從夜晚清涼的風(fēng)中
提取我需要的元素
我的心在夜晚的寂靜中
朝著危機(jī)閃閃的方向攀沿
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它無(wú)限擴(kuò)大的想象滴著血
先我一步把此時(shí)點(diǎn)燃
我從夢(mèng)中一躍而起
隨身攜帶著父親復(fù)活的呼喊
那邊太寂寞了，父親但我能把你帶往哪里
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——好了，詩(shī)論已接近交響弦奏清澈的一面，所有美好的樂(lè)音都要曲終而止。安琪生命詩(shī)作的芬芳?xì)v程，她的不同精神面貌之轍已經(jīng)明朗，我想所有廣袤性抒寫(xiě)最終是個(gè)體生命蜿蜒長(zhǎng)歌后的救贖與寧?kù)o。安琪精神的飄揚(yáng)、困途、突破與超越，在她的詩(shī)篇中回鳴。
安琪這樣回望，她重提她啟蒙性的詩(shī)觀：1999年，我寫(xiě)了一個(gè)詩(shī)觀表達(dá)了我當(dāng)時(shí)宏大的寫(xiě)作野心：“我的愿望是被詩(shī)神命中，成為一首融中西方神話(huà)、個(gè)人與他人現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、日常閱讀體認(rèn)、超現(xiàn)實(shí)想象為一體的大詩(shī)的作者?！碑?dāng)然我的前提是，必須被詩(shī)神命中。我一直相信萬(wàn)物有靈，相信詩(shī)歌高于一切，相信有一個(gè)詩(shī)神在里面，所以我覺(jué)得只有詩(shī)神命中你，你才能完成這些大詩(shī)?；艨∶魅绱苏撌觯喊茬鞯闹T多首長(zhǎng)詩(shī)都張揚(yáng)了她對(duì)自我、世界(地理)、生存、現(xiàn)實(shí)、歷史的經(jīng)驗(yàn)或想象性認(rèn)知，她以介入現(xiàn)實(shí)和歷史的姿態(tài)呈現(xiàn)出快速的令人眩暈的目不暇接的駁雜景象。簡(jiǎn)言之，安琪的長(zhǎng)詩(shī)是一個(gè)個(gè)人化、歷史化和寓言化的生存文本或一個(gè)詩(shī)人的靈魂檔案，一份關(guān)于社會(huì)、歷史與個(gè)體的白皮書(shū)?；诖?，黑暗、荒謬、悖論、假象、齷齪被詩(shī)人從浮華的帷幕背后拖拽出來(lái)。這些既是個(gè)人的、又是“歷史”的，既是實(shí)有的，又是想象性的精神地形學(xué)設(shè)置了大量的“眷顧性”的精神積淀層面的寓言性、吟述性和歌詠性的場(chǎng)景。這是一個(gè)“識(shí)”，是一個(gè)“知”，更是一個(gè)“光”。
登高而望，空而茫茫，群山環(huán)繞，其光隱耀。安琪詩(shī)論心聲甚高甚遠(yuǎn)，中有光芒照啊。
下面，我將終論安琪的詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)學(xué)精神的交匯和共曲：
詩(shī)最終表達(dá)真理，詩(shī)最終與真理弦奏。詩(shī)人最終因要抵達(dá)真理及真理的弦奏而獲得澄明，詩(shī)人最終確是要神圣，也因此詩(shī)人獲得的神圣性而使得詩(shī)人完成自我的超越性。
在最后論述安琪詩(shī)篇時(shí)我獲得的靈感性詩(shī)論不僅是給安琪的，也是給所有好的詩(shī)人的。
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詩(shī)選36
凝望中的眼，看到了淚水，和明滅的生命。
火在不斷添加的柴木中不斷挺直不死的身軀
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詩(shī)選37
一部西廂記，愛(ài)情和越界
高于清規(guī)
高于戒律
高于普救寺
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詩(shī)選38
無(wú)邊秋夜，秋雨，秋風(fēng)里的憔悴歸你，某某。
在芳鄰舊事獨(dú)醒青春短暫，短促，短命啊短命的青春為何不在芳鄰舊事清清楚楚數(shù)著日子過(guò)完我們短暫短促短命的青春再糊糊涂涂走向衰老?某某!
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詩(shī)選39
可以撥柳琴
可以彈鋼琴
但再也不牽媽媽的手
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詩(shī)選40
《生命源頭的頌歌，與悲歌。兼致爸爸爸爸》
這個(gè)八月，我來(lái)到了青海，來(lái)到了生命的源頭
這個(gè)八月，我失去了你，失去了生命的源頭
這個(gè)八月，我感受到了時(shí)空的無(wú)垠也確認(rèn)了人世的短促。
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好了，論述安琪的詩(shī)篇，應(yīng)終曲了但余音繞梁。詩(shī)人麥豆論述他的詩(shī)學(xué)理論時(shí)論及到人的真理性，他說(shuō)“時(shí)間中的人，才是精神中的永恒之人。所有謬誤才能得到最終寬恕，而全部被納入真理。”也就是說(shuō)人作為此在或此岸性生存時(shí)，他的存在性是他的此在性延向到了真理之路而使得存在性得到真正的完成，這是真理的此在性獲得了意義性演奏，真理性得到完成。這也是詩(shī)人面臨的此在，它的悲傷、不完善、沉淪，仍至荒唐、罪，都是真理的一部分，詩(shī)篇要完成它的弦奏。安琪一生的詩(shī)篇正是面向這一個(gè)廣袤的斑斕的詩(shī)的世界，故安琪實(shí)現(xiàn)了一個(gè)全面的詩(shī)性表達(dá)，她的詩(shī)意抒寫(xiě)也以其廣袤的斑斕的詩(shī)唱完成了一個(gè)圓弧之夢(mèng)。她之抵京后的觸痛，她之生活途中的艱辛，她之荒誕之余的溫柔，她之詩(shī)歷練后的明澈，都在她全面性抒寫(xiě)中不斷突圍而坦蕩地呈現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人是異化之在，詩(shī)人的可貴就是其在生命中面臨的現(xiàn)實(shí)際遇下走向更高更好的詩(shī)人自己，詩(shī)人的品質(zhì)、內(nèi)德和其靈魂之光最終回到詩(shī)人夢(mèng)就的詩(shī)篇，詩(shī)高于生命高于詩(shī)人自己，好詩(shī)人完成了它，最終高于空無(wú)，詩(shī)人最后是天使，道出真理的詩(shī)篇。安琪，安琪兒，溫馨的天使之名號(hào)。這是她的精神，這是她的情志。
詩(shī)最高的地方它又回到人，即詩(shī)以詩(shī)教，詩(shī)人黃梵心會(huì)于此而衷情倡于此，教人想見(jiàn)夫子而夫子之心化天下之心而“思無(wú)邪”，這是一個(gè)大夢(mèng)；詩(shī)最高最高的地方詩(shī)是它自己，明道仍以明心，明心仍以明道，詩(shī)終極它是一個(gè)神鳥(niǎo)，飛向高不可見(jiàn)的源頭，神圣的緣起。
——所有的音樂(lè)都是一個(gè)終曲，論安琪也已至一個(gè)終曲。安琪是一個(gè)勇者，她向詩(shī)發(fā)出跋涉的詩(shī)的足音，長(zhǎng)久跋涉的足音，至山回路轉(zhuǎn)云涌峰出。安琪的詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)歌精神是一個(gè)高拔的故土也是一個(gè)蕩氣之高原。我常誦吟《離騷》“及莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”，遙想屈原之志，詩(shī)人扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩；朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。他之魂縈之彭咸顯示出他的詩(shī)人之志，雖云天吟之，終不遷其芳。屈原之彭咸最是詩(shī)人之所居詩(shī)人生命長(zhǎng)去后猶是其所居，詩(shī)人志“固眾芳之所在”，故詩(shī)人于汩羅蹈不顧自身而不憐。而彭咸還是詩(shī)人精神之系永不分離，“彭咸”從巫從歌，她是詩(shī)的神話(huà)源頭之在，詩(shī)人永居之地。詩(shī)史之屈原出，實(shí)是詩(shī)性神秘精神之所出啊!
詩(shī)是現(xiàn)象本身是詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)深厘，詩(shī)予以現(xiàn)象之稱(chēng)謂，是將詩(shī)物化、物語(yǔ)還是詩(shī)是一生命她是獨(dú)立不遷呢?
就像宇宙萬(wàn)物或許它是存在的現(xiàn)象，存在也必須以現(xiàn)象存于對(duì)象化的思!
詩(shī)本質(zhì)是尋找，思亦是尋找。西哲史是思的尋覓史。對(duì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)?zāi)暸c精神凝視這雙重凝視才是思與詩(shī)。詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)又是精神的雙翼高高飛翔，她是自存的，她存在于詩(shī)與思的長(zhǎng)河。西哲現(xiàn)象學(xué)及還原或者也是詩(shī)的現(xiàn)象學(xué)及還原，她也是詩(shī)與思的凝視或降臨。
詩(shī)人育邦論述里爾克的經(jīng)驗(yàn)論時(shí)，我言之：當(dāng)里爾克反復(fù)說(shuō)詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)時(shí)，表明詩(shī)是多么的難啊。詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)是志、緣情；詩(shī)是想象；詩(shī)只是存在；詩(shī)是美的這些論述并無(wú)二致。大地因道路遠(yuǎn)而目蒼遠(yuǎn)，然而，詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)，在論詩(shī)人必須是宏大的歷史、文化、個(gè)人境遇、存在之維、命運(yùn)反思的遭遇者，仍至詩(shī)人心靈歷經(jīng)苦難的沉思者，他其實(shí)將詩(shī)人逼至整個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)的目擊者，等于里爾克在宣布詩(shī)是危險(xiǎn)的，因詩(shī)的天然元素要求詩(shī)表達(dá)世界的詩(shī)意，這就是說(shuō)詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)又是非經(jīng)驗(yàn)性的精神。其極遠(yuǎn)處等于說(shuō)詩(shī)人是經(jīng)驗(yàn)的此岸之穿過(guò)者，詩(shī)人要穿過(guò)世界的經(jīng)驗(yàn)而至先驗(yàn)，這才是里爾克深納神秘色彩的經(jīng)驗(yàn)論。詩(shī)人哲學(xué)家一樣的哲思清明但又暗晦，不能撥的痛快者，詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)是詩(shī)無(wú)窮遠(yuǎn)悲傷的歌聲至詩(shī)篇澄明。詩(shī)最終無(wú)法表達(dá)什么，詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)。
海德格爾晚年論詩(shī)，里爾克在《圖像集》所論的經(jīng)驗(yàn)性與精神都是對(duì)真的至高之悟。每一個(gè)詩(shī)人最終踏上真之路，只要她是真的尋找者，才發(fā)出一個(gè)詩(shī)人寶貴的聲音。安琪詩(shī)歌的真如其人，在真的面前又有什么潛藏得住呢?
詩(shī)選41
你旋轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)，仿佛一支永遠(yuǎn)也不想停下的筆!
我看見(jiàn)月亮傾倒它的光芒到你身上
鼓聲激蕩
簫聲神秘，每一個(gè)人都是自己的紙，和筆。
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詩(shī)選42
共同熱愛(ài)的塵世，我和花擁有同一片大地
同一輪日升、月落——
這一次性的生命，我們茫然無(wú)知地出生
卻無(wú)比清醒地離去。
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詩(shī)選43
《集蕭紅語(yǔ)句以紀(jì)念這位天才女性?》
在鄉(xiāng)村，人和動(dòng)物一起忙著生，忙著死……
呼蘭河這小城的生活也是刻板單調(diào)的。
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詩(shī)選44
嚴(yán)重的夜，從天上走下。她們?nèi)w到夢(mèng)中去。
人間已是那般寂寞了!
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詩(shī)選45
早安，白薇
露水中的小廣場(chǎng)黑褐，清幽，苔蘚茂密
早安，青石板臺(tái)階和無(wú)人踩踏的寂寞，寂寞的白薇
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詩(shī)選46《詩(shī)》
有些詩(shī)
像空氣，看不見(jiàn)摸不著卻無(wú)時(shí)不在
有些詩(shī)像雪，下與不下，全憑天意
你寫(xiě)詩(shī)像呼吸空氣
我寫(xiě)詩(shī)像等雪下來(lái)
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好了，安琪詩(shī)篇的清澈、澄明性已如清風(fēng)飄拂，月明繁星。這個(gè)詩(shī)學(xué)追求，詩(shī)人的夢(mèng)想一定要在詩(shī)人的面前展現(xiàn)，否則，一個(gè)詩(shī)人就會(huì)折于中途。對(duì)于詩(shī)人而言既是嚴(yán)肅的苛求也是一個(gè)苦難，當(dāng)然也是一個(gè)尊嚴(yán)。好的詩(shī)人一定負(fù)荊仗劍而奔赴此遠(yuǎn)方，途徑繁花、星光。
最后我要談詩(shī)的夢(mèng)幻性，夢(mèng)想性和最終極的精神性。
這一定是“所謂伊人，在水一方”?？汕蠖豢傻谩?/p>
一個(gè)詩(shī)評(píng)家在評(píng)析詩(shī)人義海的詩(shī)篇時(shí)曾深情論述了義海詩(shī)歌的夢(mèng)幻，這是一道光。我亦深持詩(shī)的夢(mèng)幻性、夢(mèng)想性和最終極的精神性是詩(shī)的最高元素也是最基本的元素。它內(nèi)在于存在與詩(shī)的本質(zhì)又撫慰靈魂而存永恒的希望。
詩(shī)的終曲將趨近于無(wú)而平息無(wú)而奏鳴出樂(lè)章，絕對(duì)性理念和對(duì)絕對(duì)性理念的詩(shī)情始終飄揚(yáng)在詩(shī)的意境和詩(shī)人美好崇高的精神中。晚年保羅?策蘭吟出這樣的詩(shī)語(yǔ)：
我們已躺在
叢林深處，當(dāng)你
終于爬過(guò)來(lái)。
然而我們無(wú)法
向你遮黑而去：
光之逼迫
在此主宰。
?
哦，詩(shī)是奧妙，詩(shī)是神秘，詩(shī)是奇跡，詩(shī)是演奏，詩(shī)是存在、風(fēng)，詩(shī)是永恒與光。
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詩(shī)選47
一定有一個(gè)外星球的人，
是按照這個(gè)樣子長(zhǎng)的：
大大的左眼，三角形；
小小的右眼，菱形。
兩顆黑眼珠擠在一起的右眼不理左眼
?
軀體里裝滿(mǎn)田野、貝殼、羅盤(pán)和大海
?
詩(shī)選48
真痛快啊!稻穗亮了，稻稈亮了，一片
亮堂堂的世界
秋天秋天，我剛到延邊，我也想要通體
金黃，我也要發(fā)光
?
詩(shī)的終章是造物，詩(shī)人是聆聽(tīng)者，世界雖時(shí)而明亮?xí)r而遮蔽，但存在在語(yǔ)言的詩(shī)意終存有一道光，詩(shī)人要吹向號(hào)角期待自己去領(lǐng)會(huì)詩(shī)的永恒生命。
“出走異鄉(xiāng)的人到達(dá)過(guò)極地，摸到過(guò)太陽(yáng)也被它的光芒刺痛”(詩(shī)選43)，安琪已唱響終曲，詩(shī)人不僅是世界黑夜的承受者，也是黎明的凝望者。這個(gè)徹悟是疼痛的，但是是解脫的。哲性、詩(shī)性共舞在詩(shī)人的圣地。安琪曾敘說(shuō)她的詩(shī)觀“語(yǔ)言、智慧、勇氣”，她一直演示著她的這一詩(shī)性宣言。
?
詩(shī)選49
流過(guò)去。它們慌亂而驚恐，盲目地
在綠色草原流動(dòng)。它們最終能否躲過(guò)
?
綿羊還是綿羊，之于暴雨，砸過(guò)綿羊
以后，暴雨已經(jīng)不是暴雨，而是綿羊
?
這是安琪《暴雨和綿羊》中詩(shī)人之心，和詩(shī)人最終面對(duì)存在與實(shí)存的歌聲。暴雨與綿羊不是對(duì)立性存在，在此有詩(shī)人的形象，或許她立于一個(gè)她已體察到的荒原，異化一切的暴雨，覆及存在者，是一個(gè)終極象征，一切被摧毀、被淋打、被澆透者無(wú)法避讓?zhuān)@一個(gè)異化者終同情異在同化異在而同在，暴雨已是綿羊，是世界是善的宣言，是萬(wàn)物一體的共曲，也是被救贖而終于救贖的福音之根基，也是其終極性真理之歌聲。
詩(shī)人是美好的是永恒之真理樂(lè)奏的回應(yīng)者，是存在之聲的回應(yīng)者，這表明詩(shī)人始終要承傳的使命性是生命?但真理與詩(shī)篇無(wú)窮無(wú)盡，存在即遮蔽，它是一個(gè)無(wú)證，但更是一個(gè)永遠(yuǎn)生發(fā)的新鮮明艷之花開(kāi)，詩(shī)人將步入終極的凝望，詩(shī)人將凝望到詩(shī)的偉大降臨。
論安琪也奏響了終曲，我猶然地想及詩(shī)的言說(shuō)與歌唱的意義，詩(shī)的言說(shuō)與歌唱的深情。
詩(shī)選50
我已厭倦這深水之墨
對(duì)心靈的指引
在這空無(wú)一物的塵世
我曾經(jīng)索取過(guò)多
?
難以辯認(rèn)的往事
又費(fèi)去漫長(zhǎng)年月
一生的好時(shí)光有多好
行云流水，轉(zhuǎn)瞬即逝
……
?
不能說(shuō)
我曾到過(guò)的塵世
你也到過(guò)
如果說(shuō)《暴雨和綿羊》依然有青草的飄香，一道晶瑩的光照亮荒野，照亮眾生，照亮詩(shī)人的心，那么詩(shī)選51作為此篇論說(shuō)之終選詩(shī)篇，則有著無(wú)比的清澈和通明，詩(shī)篇作為抵澄徹的道說(shuō)已奏響終到達(dá)彼岸清晨之奏鳴曲，但它是道說(shuō)，仿佛是已辭世的深遠(yuǎn)回顧。詩(shī)人何歌?詩(shī)人何是?詩(shī)人仍是其所是，他是其所是而完就詩(shī)的鐘聲，鐘聲悠然、漫遠(yuǎn)?哦，詩(shī)人終成其所是!“我已厭倦這深水之墨”，墨仍書(shū)記，墨仍書(shū)章，墨仍詩(shī)人之作，歲月已深，人類(lèi)?ài)欅E已深，詩(shī)人曾經(jīng)求索已深，這些“對(duì)心靈的指引”，曾是詩(shī)人的戀歌刻入骨髓的舊影?“在這空無(wú)一物的塵世”，詩(shī)人己至明哲之道，她已到此幽居，現(xiàn)終寂靜、寂別，詩(shī)人是清明、眷戀；又是遠(yuǎn)去?此已非此，是已非是?但詩(shī)人最后仍不忘初心，說(shuō)我曾經(jīng)索取過(guò)多，這教人最后想起蘇格底飲鳩時(shí)囑托友人還曾欠人家的一只雞，人貴有責(zé)，詩(shī)篇至此已發(fā)出人性光輝?
詩(shī)篇終“結(jié)”夢(mèng)幻游，又明哲在身，表明詩(shī)人已達(dá)澄明之境?！皦?mèng)幻與明哲”，“溫語(yǔ)與囑言”是大詩(shī)人完善的標(biāo)記?！半y以辯認(rèn)的往事”，是詩(shī)人深切懷念，是歲月洞明放下；“又費(fèi)去漫長(zhǎng)年月”，詩(shī)人已經(jīng)如許溫柔，也只有如許溫柔，詩(shī)人才揮別墨染的曾折花折心般往事與千千結(jié)?
哦，詩(shī)篇至高之言，至好的樂(lè)曲到來(lái)了，“一生的好時(shí)光有多好”，“行水流水，轉(zhuǎn)瞬即逝”!這是詩(shī)篇中的詩(shī)篇，歌音中的歌音。我當(dāng)初萌生寫(xiě)“論安琪”即緣起于此，萍水靜謐而激流大作。詩(shī)語(yǔ)總結(jié)塵世放下諸在，詩(shī)人仍溫情脈脈，別云朵以澄澈歸，而又溫暖如初晨紗輕揚(yáng)。這夢(mèng)幻的一生，這夢(mèng)幻的情思，這明智的安然，這明智的終結(jié)。詩(shī)人當(dāng)此!生命當(dāng)此!
哦，詩(shī)人最后再言“不能說(shuō)，我曾到過(guò)的塵世，你也到過(guò)”。詩(shī)人怎能忘懷，她言不能說(shuō)，即“是說(shuō)”，復(fù)不能說(shuō)，我曾到過(guò)的塵世，你也到過(guò)。曾到過(guò)的塵世，至情至深，人生在世即曾在，這曾到過(guò)的塵世有著無(wú)盡的凝望無(wú)量的夢(mèng)別，詩(shī)人雖哲但詩(shī)人必作歌對(duì)曾到過(guò)的此在，這此在有著無(wú)窮無(wú)盡的生命之愛(ài)。安琪是言我與你都將告別都將作同一的夢(mèng)，詩(shī)人道出的生命終曲是永生不忘。
此為安琪的最高代表作，此為大詩(shī)人安琪一生的夢(mèng)記和囑語(yǔ)。
里爾克晚年論詩(shī)時(shí)說(shuō)，詩(shī)人已抒寫(xiě)完《杜伊諾哀歌》與《致俄耳甫斯十四行》，“這個(gè)短暫而羸弱的大地，深深地、悲憫地、癡情地銘刻在心，好讓它的本質(zhì)在我們心中不可見(jiàn)地復(fù)活?！鄙裨?huà)詩(shī)人柏拉圖言道神的形象淵源遙遠(yuǎn)，繆斯女神，愛(ài)神，勝利女神，曙光女神長(zhǎng)有翅翼，她飛翔在古希臘日神、酒神更高的神廟之上。我想這是詩(shī)人辛苦后的所酬。這是給安琪的禮物。
星星躍空而明，舞者之微笑，都示在大地。詩(shī)人與之交往而終澄明，以此給安琪及天下所有的詩(shī)人。(2025年3月于北京)
作者簡(jiǎn)介：張厚生，江蘇鹽城人，1968年生，畢業(yè)于南京師范大學(xué)。詩(shī)人、學(xué)者、教授。北京某高校文學(xué)院副院長(zhǎng)。香山國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)?！吨袊?guó)詩(shī)詞》主編。作品多見(jiàn)《基督教思想評(píng)論》《詩(shī)刊》《星星》《揚(yáng)子江》《詩(shī)歌月刊》等。出版詩(shī)集《風(fēng)》《大海與蝴蝶》等，編寫(xiě)教材《女性學(xué)導(dǎo)論》等。著有三部長(zhǎng)詩(shī)《風(fēng)》、《大海與蝴蝶》、《大地》，抒情詩(shī)2000多頁(yè)，哲學(xué)筆記70多萬(wàn)字。致力于哲學(xué)與神學(xué)的研究。中國(guó)短詩(shī)歌獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)與白玉蘭獎(jiǎng)。大詩(shī)主義代表詩(shī)人。《北京詩(shī)派》代表詩(shī)人。常居北京與鹽城。
