原標題：學(xué)術(shù)研討紀要：沙克為大運河立傳的詩歌書寫

　　附沙克在《詩意的運河之都》研討會上的答謝辭

　　當代詩人、一級作家、文藝評論家沙克的詩集《詩意的運河之都》研討會，于2022年7月5日在江蘇省淮安市今世緣集團國緣賓館舉行，全國文學(xué)界、文藝評論界吉狄馬加、莫言、胡占凡、夏潮、邱華棟、徐粵春、張德祥、李少君、王山，以及丁帆、劉旭東、張清華、耿占春、向陽、胡弦、聶權(quán)、蔣登科、張德明、祁智、何同彬，特邀嘉賓徐培晨，《詩意的運河之都》作者沙克及淮安詩人專家等有關(guān)人士共50多人，以線下線上等方式出席或參與會議。

　　從7月4日來會議舉辦地報到至7月6日離會期間，各地詩人專家就《詩意的運河之都》與沙克交流了意見。參與會議的詩人作家、專家學(xué)者，對《詩意的運河之都》進行了文本分析和學(xué)理闡述，從沙克詩歌寫作的題材內(nèi)容、歷史地理蘊含，語言風(fēng)格、詩學(xué)主張、流派演變和寫作經(jīng)驗歷程，以及文化含量、精神向度和價值旨歸等多種角度作了研討梳理，指認沙克的詩學(xué)特點和寫作風(fēng)格，闡述沙克對當代詩歌創(chuàng)作的貢獻。

　　中國作家協(xié)會詩歌委員會主任，第九屆中國作家協(xié)會書記處書記、副主席，當代中國代表性詩人吉狄馬加(現(xiàn)場講話)：

　　沙克是當代詩人包括60年代以后出生的詩人中創(chuàng)作非?；钴S的重要詩人之一。近幾年沙克的文學(xué)寫作，重要的一方面是為運河立傳而書寫一系列詩歌。我知道，任何詩人的成長都和他的生活環(huán)境和影響他的地域及文化有關(guān)系?；窗簿哂杏凭玫臍v史和詩歌文化傳統(tǒng)，歷代人才輩出，在江蘇和全國都是有影響的地方。運河流域以及淮安成長出詩人沙克，重要的一點是，這絕不是偶然的出現(xiàn)，沙克從開始寫作到現(xiàn)在，已經(jīng)經(jīng)歷了幾十年的歷程。沙克很長時間把自己歸為“新歸來詩人”，我對他說，你從來沒有離開過詩歌，永遠生活在詩意的土地上?！毙職w來詩人”，是詩歌界在對當代特別是60后詩人的閱讀研究方面，提出的一種詩人群體的客觀認定。

　　沙克的詩歌是有根的寫作。我們60年代之后的一批詩人，在中國當代詩壇一直是主力，沙克是其中的重要一員。沙克《詩意的運河之都》的寫作，與運河流域及這片土地的人民生活息息相關(guān)。在研究中國百年新詩歷史的時候，針對上世紀70年代末到80年代初開始寫作的詩人，會發(fā)現(xiàn)他們每個人都有顯著的特點。對于詩人沙克，重要的一點就是，他是一位有根，有著深厚的本土文化情緣的詩人。這次研討的《詩意的運河之都》，與大運河文明有著清晰的緊密的聯(lián)系。這次研討會，不僅是對沙克本人作品進行學(xué)術(shù)上的分析、梳理和一些方面的總結(jié)，也是對當下的整個詩壇特別是60年代以后出生的詩人的及物寫作的深切關(guān)注。

　　沙克的這本《詩意的運河之都》，確實是在為大運河立傳，沙克是為大運河立傳的詩人。長城、都江堰、大運河等偉大工程，刻錄在世界文明發(fā)展史上，是人類的珍貴文化遺產(chǎn)。沙克為大運河立傳寫詩，實際上是在構(gòu)筑一種夢想，實現(xiàn)大運河物質(zhì)、精神文明的集中再現(xiàn)和藝術(shù)化提升，拓展現(xiàn)實與未來的文學(xué)發(fā)展空間，這也是沙克包括大運河兩岸詩人們的文化責(zé)任。 沙克勇于承擔(dān)這樣的責(zé)任，用幾十年的時間為大運河立傳，變現(xiàn)了詩人的社會責(zé)任感。他圍繞大運河兩岸的歷史風(fēng)物，進行廣泛的書寫，作品切口很小，從微觀入手，把從少年到現(xiàn)在的人生和命運深刻地寫在里面，其中也有一些詩寫得很古樸很開闊很遙遠，體現(xiàn)詩人在不同階段對詩歌價值的遞進追求。今天舉辦沙克《詩意的運河之都》研討會，讓我想到現(xiàn)在有很多的詩人也在寫運河，沙克的《詩意的運河之都》在歷史上從母題關(guān)聯(lián)、體量純度來看，稱得上是有關(guān)大運河的第一部詩集。

　　我為《詩意的運河之都》 寫過序言《以詩歌的方式為河流立傳》 ，已經(jīng)把我作為一個詩人對這本書的感受認知寫在里面，其中也深深地表達了我的思想。世界上許多偉大的民族，包括具有五千年文明史的中華民族，都與偉大的河流有關(guān)系，世界最長的大運河也蘊含了中華民族的精神史，在本質(zhì)上指向我們這個民族的精神向往，存在著無數(shù)的先賢志士的思想。放在廣闊的歷史空間看，大運河對中華民族歷史精神的延續(xù)發(fā)展起到了重要的作用。我們和沙克一樣，需要思考、書寫，需要努力地建設(shè)，向歷史文明的象征大運河致敬。

　　吉狄馬加在會議期間談到《詩意的運河之都》時說，要進入詩集的文本做語言分析和價值判斷，而不是從標題和概念去尋找現(xiàn)成的結(jié)論?！对娨獾倪\河之都》肯定不是沙克詩歌的全部，卻是浸淫在運河文明中的那個沙克的大部分。

　　中國文藝評論家協(xié)會主席，第十屆中國文聯(lián)副主席，文藝評論家夏潮(視頻方式參會講話)：

　　作家、文藝評論家沙克的詩集《詩意的運河之都》研討會在周恩來總理的故鄉(xiāng)江蘇淮安召開，這無論是對于淮安文藝界還是對于詩歌界來說，都是一件很有意義的事?；窗彩谴筮\河腹部的歷史文化名城，聞名天下的運河之都，舉辦關(guān)于大運河歷史文化與現(xiàn)代文明的作品研討會，在國家推進大運河文化帶建設(shè)的熱潮中具有先行價值和特殊意義。

　　書寫出版一部關(guān)于大運河與淮安地域主題的個人詩集，此前可能還沒有先例，《詩意的運河之都》中的作品，滲透了大運河流域特別是淮安的風(fēng)光景色、鄉(xiāng)俗民情、歷史人文精神和現(xiàn)代文明氣象。作者沙克是當代知名詩人，兼及散文、小說寫作的作家，沙克的這部詩集，是他向哺育他成長的運河、向他的家鄉(xiāng)淮安捧出的一顆滾燙的心。沙克不僅是杰出的詩人和作家，他還是一位優(yōu)秀的文藝評論家，其文學(xué)創(chuàng)作與文藝評論齊頭并進，著作豐厚，成果卓著，獲得過許多全國性的獎項。作為淮安市文藝評論家協(xié)會主席，沙克為推動基層文藝事業(yè)的發(fā)展開拓創(chuàng)新，爭先創(chuàng)優(yōu)，做了許多出色的工作。他耗時十年進行全國地方性文藝評論的基礎(chǔ)性問題調(diào)查研究，發(fā)表《論當下地方文藝評論的結(jié)構(gòu)性缺失與對策》的重要成果，為中國文藝評論家協(xié)會及中國文聯(lián)文藝評論中心所重視、采納。

　　諾貝爾文學(xué)獎獲得者、中國作家協(xié)會副主席莫言(賀信點評)：

　　《詩意的運河之都》是一部書寫祖國、故土與河流的詩集，其中的每一首詩都是藝術(shù)化的現(xiàn)代通用語言，它們既是運河流域的，與運河沿線地域直接相關(guān)的，又是豐富深厚、無邊無界的，與詩歌文化傳統(tǒng)及人類的尋根語境相承接。作品文本的思想藝術(shù)純度，差異化的角度手法和語言打磨，體現(xiàn)了一位當代詩人的鮮明風(fēng)格，也具有對主流文化的獨特闡釋，富于現(xiàn)代性體驗下的人文良知和使命擔(dān)當。

　　沙克是新時期以來直至進入新時代以來我國當代詩壇的一位重要詩人，擁有廣泛的讀者群。他是一位勤學(xué)博學(xué)而不斷反思不足的作家，坐得住文學(xué)創(chuàng)作的冷板凳，竭力求索哲學(xué)深處的生命體驗和文本品質(zhì)。他的寫作范圍涉及到小說、散文、文學(xué)藝術(shù)評論和其他文體，創(chuàng)作成果豐碩，殊為可欽可貴。

　　南京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)會會長，江蘇省文藝評論家協(xié)會原主席，文學(xué)理論家丁帆(現(xiàn)場書面發(fā)言《活下去，并要記住》)：

　　丁帆從專事現(xiàn)當代文學(xué)史的角度，談了新時期以來詩歌的演變、存在問題和沙克的寫作。

　　詩歌的“思”是詩人思考歷史和現(xiàn)實的思想結(jié)晶，它是詩歌的靈魂所在，我之所以用沙克《活下去，并要記住》這首詩的題目做我文章的標題，就是因為它足以概括我對當下詩歌的認知——詩人也應(yīng)該記住自己作品所要表達的“我思故我在”的“活著”哲學(xué)內(nèi)涵，它是詩人的靈魂和生命力的象征。具體到每一個詩篇，詩人的價值立場需要有一個恒定不變的坐標，——人性的良知才是驅(qū)動詩歌良心發(fā)現(xiàn)的引擎。用沙克《活下去，并要記住》的詩句作詮釋，那就是：“我雪亮的耳朵聽得清楚：/苦，生艱難；愛，生幸福/——活下去，并要記住/被時光染血的白大褂飛了/我與和平女神的眼神一起飛了/活下去，并要記住”，無需過度闡釋，我們從詩句的組合里聽到了歷史的回聲，在詩歌的意象疊印中看到了詩人超越時空的思考和價值流露。

　　詩人的風(fēng)骨支撐起了詩歌燦爛的星空，我們從他的詩《問答》(2003年)中看到的是詩人面對一個新的時代的哲學(xué)“回答”，“你經(jīng)受過無休的生死折磨了嗎/那是他死去的所有愛人/他身單勢弱，無牽無掛/身后站著全部的人類//你有過生命換取的信仰嗎/那是平常日子的一瞬間/所有的宗教的懺悔/不如嬰兒出生的啼哭”，從中我們讀出了人類對現(xiàn)實和歷史的生存密碼，它是詩人對當下生存語境最好的哲思闡釋，當然也是作者超越時空的預(yù)言。這樣的哲思彌漫在沙克許許多多詩篇當中，亦如大運河永不停息的河水那樣流淌?！斗绿镩g：假如我們不記住過去》(2005年)是作者借田間《假如我們不去打仗》的詩歌主題的表達，更進一步思考闡釋人類生存意義的詩篇，當然，這比受著時代局限的老詩人田間，沙克所表達的詩歌哲思的深度顯然是高于前者的，它在療救人類的歷史頑疾“失憶癥”。

　　是的，詩歌能夠走多遠，除了靈動的語言舞蹈魅力外，就依賴于形而上的思考能力，正如沙克在《思與行》(1993年)中的詩句那樣：“離開生地我能走多遠/路很薄，水很深/天很高夕陽很低/我的腿邁下還是邁上?”倘若我們將形而下的詩歌意象藝術(shù)的呈現(xiàn)比作“邁下”的話，那是詩歌元素不可或缺的先天性稟賦；那么，“邁上”的形而上哲思并不是每一個詩者都可以持有的，這是詩者長期閱讀觀察世界、認識世界的知識積累，是在人性積淀中的價值凝練和提取，唯有兩者有機的融合，那才是好詩。就像他在《思與行》中所言：“殘光稀薄/釋放著最后的撫慰/似乎有兩種靈犀在招引/零星的腳印，輾轉(zhuǎn)去了哪里//思考，行走/把心臟當作物種/把血液當作河水/一條腿踩地一條腿漂流//所經(jīng)之處/留下金星的脈動和靈火”。這就是形上的思與形下的詩(藝術(shù))高度融合的詩的哲學(xué)。

　　中國電視藝術(shù)家協(xié)會主席，第十屆中國文聯(lián)副主席，中央電視臺原臺長，格律詩人胡占凡(賀信點評)：

　　江蘇是文學(xué)大省，詩歌重鎮(zhèn)，涌現(xiàn)出像沙克這樣杰出的詩人是時代的召喚，也是文學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律。

　　沙克是一位具有獨特美學(xué)個性、文本風(fēng)格的詩人、作家和文藝評論家，數(shù)十年致力于漢語新詩的探索實踐，在海內(nèi)外發(fā)表出版大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，忠于職業(yè)、事業(yè)的文藝工作者，為詩壇所熟知，為讀者所喜愛；沙克也是一位腳踏實地的忠于職業(yè)、事業(yè)的文藝工作者，在長期從事報刊文藝編輯及基層文藝協(xié)會工作的同時，他以一名當代作家、文藝評論家的身份，兼任《中國文藝家》雜志副總編輯、藝術(shù)總監(jiān)，策劃組織海內(nèi)外文藝交流、詩歌交流，開展國際性漢語詩賽活動，促進詩歌與國畫藝術(shù)的交融互動，為文藝事業(yè)的發(fā)展做出了積極地努力和貢獻。

　　拜讀過《詩意的運河之都》，覺得這是一部贊美河流、土地和民族、故鄉(xiāng)的精美詩集，其中佳作力作薈萃，讀來讓人愛不釋卷。

　　中國作家協(xié)會書記處書記，詩人作家邱華棟(評論文章參會《運河文脈長，詩歌意境深——賞讀沙克地方性寫作的<詩意的運河之都>》)：

　　這些精選到詩集《詩意的運河之都》的作品，滲透了大運河流域的山水景色、名勝古跡、家國歷史、風(fēng)俗民情和人文精神，直接間接地通達著華夏歷史、民族血脈的時間隧道，是歷史性、當代性、思想性、藝術(shù)性及詩學(xué)價值充分融合的詩歌集萃。懷鄉(xiāng)尋根類的文學(xué)有它的哲學(xué)依據(jù)，一切生命都將回歸精神本體，而非是指“從城里到鄉(xiāng)下”之類走偏的單維價值取向。劇作家哥爾多尼所說，沒有離開過故鄉(xiāng)的人充滿了偏見。地方性寫作越發(fā)成為文學(xué)的拓展路徑和文化自覺，中國精神、中國元素更多更具體地體現(xiàn)在地理人文的結(jié)構(gòu)中和民族生活中。

　　我們可以從他的作品中找到答案，他有一首寫于上世紀90年代的《原來的親戚》(1996年)，“什么叫空氣新鮮/風(fēng)景怡人啊/你這個不辨稻麥的人/憑什么對鄉(xiāng)村這樣/說著不沾泥腥的虛話兒//要么你住進村子/侍弄一角良田/親手把磚坯燒出個人樣來/蓋一間房子住進去/直到住進村后的那片墳地”，讀了此詩你就知道他對故土的對應(yīng)精神是什么。沙克寫于1994年的那首《回故鄉(xiāng)之路》更是凸顯了終極的原鄉(xiāng)意志，那是以一軀生命和詩性光芒，探入又超越泥土的現(xiàn)代知識分子的元質(zhì)能量，“我要精光光地走向那里/在大河的身邊，那亭亭白樺/那長滿茱萸的土包包挺拔而健壯/我能帶誰，這無知的世界/帶誰走進故鄉(xiāng)的乳房/領(lǐng)著地下地上的人們合唱!”而這些像大地之乳的土包包，正是我們祖祖輩輩的皈依之處——人類循環(huán)器的塵土和墳塋。在《詩意的運河之都》這部詩集中，比這更深刻純熟的懷鄉(xiāng)尋根類的佳作比比皆是，比如《獨行者》(1995年)《春天致我》(2003、2007年)《時間之痛》(2007年)《深刻的地方》(2007、2010年)等等。

　　如果把那些農(nóng)業(yè)主義情懷和意象構(gòu)造，當成唯一的文化傳統(tǒng)、詩歌傳統(tǒng)不僅是狹隘的，也有悖于歷史維度下的人類傳統(tǒng)的完整性和進步性?！对娨獾倪\河之都》也寫盡了城市文明的征象和實質(zhì)，從這部詩集的“城市影像篇”以及“精神故土篇”中，我們可以讀到沙克對于工業(yè)、后工業(yè)時代，現(xiàn)代、后現(xiàn)代生活的深廣介入與準確把握，我想這些作品的思想內(nèi)容更是“運河之都”融通未來世界的主流和趨向。

　　中國文藝評論家協(xié)會副主席、秘書長，中國文聯(lián)評論中心主任，文藝評論家徐粵春(線上參會，書面發(fā)言《運河詩人的文化吟唱》)：

　　《詩意的運河之都》以詩歌回望淮安歷史，為運河立傳，勾勒出一幅幅涵蓋大運河流域民俗風(fēng)情、自然地理、人文歷史的文化圖景，是集歷史性、思想性、藝術(shù)性于一體的詩歌集萃，是地域性詩歌的寫作典范，也是當代中國懷鄉(xiāng)尋根文學(xué)的可貴成果。

　　地域文化作為一個區(qū)域的最本土的內(nèi)容，反映著人類生活的特定樣態(tài)，展現(xiàn)著地方的文化特色?！对娨獾倪\河之都》是第一部描寫淮安歷史文化、風(fēng)土人情、人文意蘊，以運河文明為主題的個人詩集，凸顯著典型的地域性寫作的內(nèi)容和特性。沙克以文化詩人的眼光書寫鄉(xiāng)土、懷戀故鄉(xiāng)，運河流域的花草樹木、湖光山色等自然景觀成為他筆下的書寫對象，他力圖通過具象的事物形塑運河地域的品格，飽含著對這一方土地和人民的深沉熱愛。他在《里下河卷軸》(2018年)中寫到“這些都不是我著重表述的/里下河平原的敘事/核心在妖嬈、溫潤和生命力/我想讓天下人記住她的才情風(fēng)度/書卷、鹽、布和天道/結(jié)實成流派性的地理所在”。在《不安的洪澤湖》(1995年)《老祖村的韓莊》(1996年)《洪澤湖，天鵝湖》(2003年)《青蓮崗》(2009年)《河下古鎮(zhèn)》(2009年)等詩篇中，他以直白樸素的語言展現(xiàn)了這片土地溫潤而又堅毅的精神地理風(fēng)貌，藝術(shù)性、審美性地觀照并構(gòu)建了大運河地域文化，呈現(xiàn)出可貴的審美品格與文化價值。

　　沙克不僅關(guān)注大運河的自然景觀，還在歷史的縱深處勘探，他用平實的語言記述厚重的歷史，歌頌為這片土地撒下汗水與熱血的子孫民眾，以詩歌的形式生動講述運河文明的社會分化與歷史變遷，采取古今嫁接的手法，以歷史映照現(xiàn)實。印象比較深的有，《內(nèi)陸河及其子孫農(nóng)夫們》(1988年)《韓信在鄉(xiāng)》(2003年)《問李煜還有幾多愁》(2007年)《寫一位明代狀元》(2013年)等等?？梢哉f，《詩意的運河之都》以詩歌為載體，打造出一方百姓的城市文化記憶，濃縮為以京杭大運河為脈的民族生成史與發(fā)展史，為地方性文學(xué)寫作提供了新的模范。

　　中國文藝評論家協(xié)會副主席，文藝評論家張德祥(現(xiàn)場發(fā)言)：

　　《詩意的運河之都》是大運河文化帶的詩歌亮點，為大運河文化帶建設(shè)做出了貢獻。沙克融身于大運河流域的土地，點點滴滴地積聚，深入地思考創(chuàng)作，用心血和才華凝聚成《詩意的運河之都》。

　　在詩集的“精神故土篇”中，有不少像《沿途我看見黃金紛紛倒下》(1991年)《斧子的勞動》(1996年)《饅頭的力氣》(2003年)這類思想內(nèi)容沉甸甸的作品，同時它們的語言藝術(shù)都是靈動敏銳的。在《沿途我看見黃金紛紛倒下》中，“那些彎著的腰/把眼神摳進農(nóng)田的男女老少/臉和手長著樹皮、泥巴/腳腕被麥茬戳得流血/那些彎得快要折了的腰/連著揮舞鐮刀的臂膀/他們還要在分娩過麥子的產(chǎn)床上/栽進青亮的秧苗”，沙克把常見的農(nóng)村收麥子的場景處理成這樣的構(gòu)造，體現(xiàn)了詩人特有的思維稟賦，“把眼神摳進農(nóng)田”、“臉和手長著樹皮、泥巴”、“分娩過麥子的產(chǎn)床”，這不是一般的詩人和詩歌能達到的，靠的是扎實的生活積累、構(gòu)思和語言藝術(shù)的才華。結(jié)尾的一段，“野蠻的馬達從馬路上一閃而過/來不及向割麥者打招呼/鐮刀飛快，無意中割痛我的目光/沿途我看到黃金紛紛倒下”，則更是出人意料，“野蠻的馬達”顯然是詩人沿途乘坐的快速的汽車，它“來不及向割麥者打招呼”，那些比車輪轉(zhuǎn)得還要快的割麥子的鐮刀，“無意中割痛我的目光/沿途我看到黃金紛紛倒下”，敘事主體與抒情客體之間的內(nèi)在命運，在現(xiàn)代審視與傳統(tǒng)生活中找到了憐憫的基點。

　　在《斧子的勞動》中，“饅頭的力量切進蘇北平原/許多春心被村莊收回/汗水，苦水和白酒流過河道/酷女的掛歷笑對財神”；在《饅頭的力氣》中，“星光為貪睡的人留著木床/和墳塋，指示我銜緊命根的斧子/日復(fù)一日，田野埋了/昨夜的尸體，斧子留下田野的點心”，都是人類與自然交織在一起的生命之作，體現(xiàn)著獨創(chuàng)性的語言風(fēng)格和作者的人格精神。

　　我們要把目光投向世界和人類，讓中國優(yōu)秀的詩歌文化更多地影響人類文明。希望沙克在《詩意的運河之都》基礎(chǔ)上，把運河流域所關(guān)聯(lián)的中華文明貫穿起來，創(chuàng)作一首立于歷史的《大運河之歌》的長詩。

　　北京師范大學(xué)文學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，國際寫作中心執(zhí)行主任，中國作家協(xié)會詩歌委員會副主任張清華(線上參會，書面發(fā)言《"分析性生活抒情詩"的一個典范》)：

　　沙克的詩起步很早且起點很高。早在1980年代中后期，他的詩就體現(xiàn)了相當成熟的質(zhì)地。他的青春抒寫中雖然也有從朦朧詩那里承襲而來的迷惘，有從第三代那里接受的“口語”化，但他最特立獨行的是其“自我分析性”，沒有那個年代常常表現(xiàn)出的幼稚病。而自我的分析性賦予了他的抒情以理性和知性的深度與氣質(zhì)。而且，整個80年代至90年代，沙克的詩歌立足于對日常生活的感受，他把故鄉(xiāng)、土地、自然、歷史、城市，所有筆力所及之處，都化作了個體的生活于生命處境，雖然是出于現(xiàn)象，但又不停留于現(xiàn)象，而是以此創(chuàng)造了“一個具有自我分析性的詩意人格”，也同時創(chuàng)造了一種“具有分析性的生活抒情詩”，這是他的一個很重要的特點。

　　沙克早期的詩還顯現(xiàn)了一種寫作態(tài)度的自覺：對流行的第三代詩、日常生活寫作，特別是“生活流”式的寫作有一種揶揄，這非常難得。類似他的《此刻，我在想他們此刻在想什么》(1988年)這類作品，其中的“我”與“他們”(流行詩風(fēng))構(gòu)成了“鏡像的反思”，對詩人的精神生活方式，有善意的揶揄與反諷，同時也進行了自我反諷，“雙肘支著寫字臺/雙手托腮想起他們……”這些細節(jié)性的諷刺充分表明，沙克在這個年代已經(jīng)擁有樸素的文化自覺，他早就不是一個盲目的青春寫作者，而是一個有文化態(tài)度的寫作者。

　　沙克晚近的詩，一以貫之地堅持了面對生活的思考與抒情，但洞悉與批判的意味更加強烈，寫作也更顯成熟、通達和明澈。他更注重細節(jié)和局部，人間萬象、周身的一切場景與人生悲喜劇，一切生存的片刻，都構(gòu)成了他詩歌的材料。比如他從《停電》(2013年)中析出生活之黑，從《在酒吧》(2012年)中看出人生的變幻與重復(fù)，從《環(huán)形針》(2015年)上看到細節(jié)中的秘密，從《鸚鵡敘事》中發(fā)現(xiàn)關(guān)于自由的辯證法。沙克已變成了一個將生活百態(tài)與人生奧秘盡行收納眼底，形之筆端的“老資”，變成了一個有著堅定的文化態(tài)度、有著明晰的知識分子精神、有著成熟的個人寫作風(fēng)格的“老資沙克”。

　　河南大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)新詩研究所研究員耿占春(現(xiàn)場發(fā)言)：

　　收入《詩意的運河之都》這部詩集的作品時間跨度長達四十年，詩人記錄了個人的精神生活軌跡，也清晰地展現(xiàn)出社會生活史的變遷，后者與運河、與淮安這片土地密切相關(guān)。我們可以通過幾個時間節(jié)點上的詩歌感受到詩人對社會生活史的自覺書寫。沙克寫于1988年的《內(nèi)陸河及其子孫農(nóng)夫們》展現(xiàn)出來的主要是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕生活，到了十年之后的詩，詩人說“請允許我用頌詞……”來書寫生活世界，而在2018年的作品中，如《四十年的窗》(2018年)一詩則以淮安本土經(jīng)驗為載體展現(xiàn)了生活方式的深刻變化。

　　對沙克來說，他表現(xiàn)個人內(nèi)心生活的詩作如《我》(2016年)《在母語中生活》(2017年)等一系列作品則能夠更深刻地折射出社會歷史變遷，及其通過自我質(zhì)疑所表現(xiàn)出的理性思考。這些詩作把自我視為時代最深刻的表象，因而詩人的自我質(zhì)疑也就隱含著一個時代最隱秘的問題 ，由此，他對詩歌、語言和美的頌揚也就隱含著對生活世界的最高肯定，詩人得以把批評的激情與贊美的熱誠統(tǒng)一起來。

　　西南大學(xué)中國新詩研究所教授、博士生導(dǎo)師，重慶市作家協(xié)會副主席蔣登科(線上參會，書面發(fā)言《以詩為志：沿著運河的文脈走進淮安的深邃——沙克<詩意的運河之都>中的人文地理》)：

　　從深層看，沙克的氣質(zhì)、思索、追尋等又無不和這些地理信息及與之相關(guān)的文化資源密切關(guān)聯(lián)，因此他可以是和他相關(guān)的每個地方的詩人，只是他的人生閱歷、文化積淀、詩學(xué)視野可能比許多單純依托于一個地方及其文化的詩人要開闊一些，這本身就決定了沙克人生與藝術(shù)的“復(fù)合性”……沙克的詩集《詩意的運河之都》以運河為軸串聯(lián)起淮河、淮揚、淮安、蘇北平原以至整個“江南”，其詩作中的中國氣度、民族風(fēng)格、地方特色為運河題材詩歌寫作提供了寶貴的參考，具有貫穿地理歷史的開拓性。

　　沙克不僅關(guān)注歷史場域，更關(guān)注當下存在，他寫歷史運用當下的現(xiàn)代元素，寫當下融入歷史的文化基因，有深厚的歷史感與強烈的寫實精神?！拔以诟桧灱页Ｉ钪械募馄?善美的人性、文化及情感/還有汗水與錢幣、耐磨的性格/我表達生老病死的動態(tài)/唇齒嗑碰，心有憂患”(《日常頌》，2009年)。

　　沙克的創(chuàng)作強調(diào)地理意識、史學(xué)思維、文人趣味，以詩為一方家鄉(xiāng)立傳。“這些都不是我著重表述的/里下河平原的敘事/核心在妖嬈、溫潤和生命力/我想讓天下人記住她的才情風(fēng)度/書卷、鹽、布和天道/結(jié)實成流派性的地理所在”(《里下河卷軸》，2018年)。

　　不同于詩人小海對北凌河的情有獨鐘，沙克幾乎為淮安下轄的七個縣級行政區(qū)中大多數(shù)名勝景點都寫過詩，其中為運河與洪澤湖作詩最多，體現(xiàn)了淮安的水鄉(xiāng)特色，而“天鵝”“白鷺”也成為詩人詩歌中經(jīng)常使用的意象，《關(guān)于野菜的回憶》(1993年)《白鷺》(1996年)《洪澤湖，天鵝湖……》(2003年)《白鷺之鄉(xiāng)》(2003年)《浦》(2017年)等詩最具代表性。……《詩意的運河之都》以詩歌為載體凝縮了一段與運河相關(guān)的淮安史志與生活志，這樣一部“運河與人”的詩歌形式地方志不僅生動講述了局部社會的分化、變遷，更暗含了一條以京杭大運河為脈的民族生成史與發(fā)展史。

　　嶺南師范學(xué)院文學(xué)教授、文學(xué)博士、南方詩歌研究中心主任張德明(線上參會，書面發(fā)言《歷史書寫與鄉(xiāng)土反芻——讀沙克詩集<詩意的運河之都>)：

　　吉狄馬加稱贊沙克的這部詩集是“用詩歌的方式為河流立傳”的典范之作，我認為是極為精準的。也就是說，沙克通過對運河流域的風(fēng)物與人情的藝術(shù)書寫，將縈繞在河流之上的鮮活的歷史情貌生動地呈現(xiàn)在我們面前。我認為，如果說《詩意的運河之都》是一部精彩紛呈的詩化史書的話，那么這部史書所揭示的歷史無疑又是多樣性和立體化的，既有河流史、家族史，又有故鄉(xiāng)變遷史和地域人文史，而且這幾部歷史并非彼此獨立、互不相關(guān)，而是相互對話、相互交織，共同成就了運河的人文景觀，也共同組構(gòu)成沙克詩歌迷人的詩意世界，因而值得我們細致地品讀和深入地剖析。

　　在《大運河簡史》(2006、2019年)中，沙克深情地歌詠道：“那么長的游絲，貼在地上/曲延向南，串通著一些水系/拴著一些碼頭與禍福/一支船隊，一個家，風(fēng)雨不阻//這條流動的路，永遠彎曲/船棚里的一輩輩人，跟著彎下腰來/或弓身搖櫓，承載著命運走向/這該如何敘說是好，河床下的祖母/躺在九泉，期待什么啊//趙錢孫李的命，就是漂泊/活著的全部艱辛，是為了上岸/建一個直得起腰來的家//在家的胸口建城/叫運河之都”

　　這首詩并沒有用敘事的筆法去大量地鋪敘大運河的發(fā)展歷史，而是以一種審視的目光來凝望和思忖這條河流，將河流的流向與河邊人家的身世命運等統(tǒng)籌在一起加以藝術(shù)寫照，并以“禍?！薄捌础薄捌D辛”等詞匯來反映運河流域的人們真實的生存境遇和歷史情狀，從而寫出了歷史深處的疼痛與內(nèi)蘊。可以說，這首詩為整部詩集的情感表達定下了某種基調(diào)，它告訴我們，詩人對運河歷史的審視與表述，絕不是一種非理性的頌揚、高分貝的夸贊，而是以帶有反思性和內(nèi)省性的觀照視角，通過理性燭照這條河流以及河流串接起來的這塊土地和土地上的人們，寫出了河流所具有的錯綜復(fù)雜的精神情調(diào)，從而將歷史內(nèi)部藏蘊的無限深意有效地挖掘出來。

　　除了書寫河流的歷史，這部詩集中還有不少篇章是對家族歷史的藝術(shù)演繹?！?935年的照片》(2010年)《小姑爺爺?shù)臓奚?2010年)《兩本家譜的故事》(2010年)《二叔祖父的抗日》(2010年)《家，一直都在》(2020年)《我的籍貫在命中流淌》(2020年)等等，都可以說是這部集子中書寫詩人家族史的代表性詩作。在沙克的懷鄉(xiāng)尋根書寫中，詩人既呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土世界溫馨甜美的一面，又能客觀理性將其失意的乃至陰暗的一面大膽曝光在人們面前，而由此展現(xiàn)的詩人的悲情與痛感，顯然來自詩人對這片土地歷史與現(xiàn)實狀況的深度咀嚼與心靈過濾，因而更具有震撼人心的精神力量。沙克由此建構(gòu)起來的“反芻的詩學(xué)”，已然構(gòu)成了當代詩歌懷鄉(xiāng)尋根書寫的一道格外亮麗的藝術(shù)風(fēng)景，其所具有的歷史與美學(xué)的價值都是不可低估的。

　　《中國文藝家》雜志社總編輯，詩人作家向陽(現(xiàn)場書面發(fā)言《從未離場的新生態(tài)詩學(xué)——由<詩意的運河之都>論新歸來詩人沙克》)：

　　沙克離開詩壇十年進入潛在寫作而又于2007年歸來后，對詩歌精神的重構(gòu)與哲學(xué)性的醒悟，使其創(chuàng)作向度與思考緯度發(fā)生了巨大的旋轉(zhuǎn)，從人文風(fēng)光，田園情懷、家國記憶、城市影像，轉(zhuǎn)場至精神故土。這種轉(zhuǎn)場讓沙克在回歸詩壇前充當暗夜篝火的姿態(tài)退居邊沿，轉(zhuǎn)為走到前臺，以哲學(xué)的生命觀重新定義歷史的真實，并對運河歷史符號中的終極價值進行追問，提純和傳承。

　　在幾十年的詩歌創(chuàng)作生涯中，他在寫作技術(shù)上積極調(diào)度歷史和現(xiàn)實的多維聯(lián)系，用艾略特荒原式的反諷去投射時代生活的光影聲色，以詩人內(nèi)心的修為和靜氣抑制語言的自爆，把控自動化寫作與離間性寫作的平衡技能，拓寬詩歌的象征空間，以張弛有度的思想滲透力和語言創(chuàng)造力，創(chuàng)造出《大運河簡史》(2006、2019年)《曙色》(1985)《寫一位明代狀元》(2013)《寫美人蕉》(2015)《在母語中生活》(2017)等詩篇。

　　新世紀以來，沙克駕馭詩歌結(jié)構(gòu)的敘事寓意能力既充滿張力與排異，又謀求靈魂的豐潤，為運河歷史與時代精神，定制了個性美學(xué)的詩歌范本。

　　江蘇省文聯(lián)副主席，江蘇省文藝評論家協(xié)會副主席，文藝評論家劉旭東(現(xiàn)場書面發(fā)言《沙克，一位真正意義上的詩人——評<詩意的運河之都>》)：

　　沙克的詩歌有這樣幾個特點十分鮮明。一是語言的繁富。沙克是駕馭語言的高手，總是能將生活中的事物或者典籍中的詞匯織進自己的詩作。這樣的例子在《詩意的運河之都》中不勝枚舉。二是想象的奇特。想象是詩人的看家本領(lǐng)，但是沙克的想象還是令人稱奇。比如《蹲在貓背上的啟明星》(1985年)、《一根陽光穿透我的生命》(1990年)，足可證明沙克想象力的瘋長。三是意象的連綿。詩言志，詩用意象言志。但新詩的意象往往是連綿的，鋪排的。沙克的詩就是如此。如《中國印，世紀心》(2003年)、《八十年代小結(jié)》(1989年)、《婚禮進行曲響起來》(2008年)、《走的人還會回來》(2003年)等等，這種連綿的鋪排的意象是新詩的特長、新詩的魅力，有時會形成排山倒海的氣勢，有時又是一種徘徊沉郁的力量。

　　四是情感的真摯。這是沙克詩歌給我的最深的印象之一。他的詩做到了修辭立誠，真摯感人。如《候車》(1987年)，詩雖短，只有兩節(jié)，但卻以獨特的表達寫出了古往今來的“別亦難”，“當列車開來/我卻難以邁進車門/腿，如那/站臺邊的樹根/即將生枝，長葉”，真是令人叫絕。五是思想的沉靜。沙克的詩有深度，但不故作高深。如《小唱》通過“燕歸來”這一意象寫懷鄉(xiāng)之情，卻有雋永之思。如《望鄉(xiāng)》(1990年)，“睜眼兩行熱流閉眼兩行熱流/一行鄉(xiāng)戀，一行鄉(xiāng)愁”。

　　沙克是一個真正的詩人。他有對詩歌的執(zhí)念，有鮮明的風(fēng)格，有多方面的才華，是完全可以卓立于當代詩壇的。沙克對自己的詩很自信。他在《沙克在百年后》(1993年)中說，他會”像一粒菜籽，在晚報的下面/從爛泥的下面聽你們咀嚼他的詩經(jīng)?！蔽乙蚕嘈?，他的詩一定會流布于世、留存于世。

　　江蘇省作家協(xié)會副主席、《揚子江詩刊》主編、詩人胡弦(評論文章參會《一部有力量有深度有情懷的詩集》)：

　　放眼整條大運河，在其他體裁的書寫那里，淮安可能只是一個小段落，一個比較重要的點。對于詩人沙克來說，它不是一個點或幾個點，而是幾十個幾百個點，他對每個點都那么熟悉，寫起來如臂使指，隨手捻來，隨手點穴，最終是結(jié)點成網(wǎng)，水系成網(wǎng)通江達海，這種準確性，外地的作者很難達到。在對細節(jié)的把握上，他寫出了一個游覽者和沉浸者之間那巨大的區(qū)別。熟悉和理解的深度，是個人化的基礎(chǔ)，也是微小的寫作個體把握龐大事物的基礎(chǔ)。這本詩集既是在寫一座城，也是在通過一座城抓住一條河，然后以這條河為脈絡(luò)，在文化與情懷中伸展自己的觸覺，進而達到去觀照整個中國的理想。

　　讀到《一粒沙》(1997年 )《大運河簡史》(2006年、2019年)《深刻的地方》這些詩，我覺得沙克已經(jīng)觸摸了根、連接了根、生出了根，而且他能把駁雜而豐富的日常事物與歷史深處的文化元質(zhì)交融起來，像《領(lǐng)行的河流》(2011年)那樣，形成詩性和詩藝的精神敘事。他的詩給我最大的印象，是具有重金屬的屬性，力道十足，充滿了爆發(fā)感，這種特點在這本詩集中體現(xiàn)的尤為明顯，詞與物、主題與風(fēng)格可謂相得益彰。

　　《詩刊》編輯部副主任，當代詩人聶權(quán)(現(xiàn)場發(fā)言)：

　　沙克的《詩意的運河之都》的主要價值在于內(nèi)容蘊含和精神指向。從1980年代起，四十多年來沙克堅持不懈地寫運河，寫運河的自然、人文、歷史、家族史及個人生命歷程，不管他是有意還是無意，這種一以貫之的對運河及其相關(guān)事物的熱愛與書寫，實質(zhì)上都是在用詩歌為運河立傳。由于運河于歷史及人文的重要作用，沙克由心而發(fā)的這番寫作，很有意義。

　　沙克的很多作品，具有思想與文化的根，其中包含著當代性、人心嬗變和溫暖向度，在日常生活中發(fā)掘深層詩意等方面，均有不俗的體現(xiàn)。沙克筆下自然呈現(xiàn)的運河歷史與當下生活的種種，與運河群體和個人命運息息相關(guān)，這正是他的運河書寫的根性所在；與當下生活保持緊密關(guān)系，與時代保持同步，是沙克從寫作伊始即秉持的態(tài)度，這種方向的堅守在當代詩歌歷程中，是相當大一部分詩人未曾做到，實則是難能可貴的。

　　他的《仿田間：假如我們不記住過去》《重心向下》等詩作，積極作用于現(xiàn)實、人心的方向?！兑桓柟獯┩肝业纳?1990年)《上一個春天》(1990年)《親愛的麥子》(1995年)《原來的親戚》(1996年)《一覺睡過清明節(jié)》(2017年)等很多詩作，都體現(xiàn)了詩歌中應(yīng)有的溫暖向度，積極、明亮、向上、開闊，在給于自己靈魂出口的同時，也給予讀者以心靈出口，相對于過度傾向于苦難書寫的向度，從寫作所能實現(xiàn)的意義來說是更有價值的。從日常生活中發(fā)掘詩意，將身邊的事物入詩，賦予其詩意，對沙克而言，已是一種慣常的能力。

　　江蘇省作家協(xié)會副主席，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F編審，詩人作家祁智(視頻方式參會，書面發(fā)言《運河淮安段是沙克的》)：

　　運河有淮安段。

　　淮安段是沙克的。水在流動，不分晝夜，稍縱即逝。沙克用詩歌留下了它們。沙克的詩歌，留下了它們在淮安段的聲音、身影，它們在淮安段的清晨、正午、黃昏、夜晚，以及航船、漁歌，以及歡樂、苦難。

　　一條大河，從一個地方流過，應(yīng)該是一件大事情。但因為日常，又不容易引起人們記載、歌頌、詠嘆。這要感謝沙克。沙克站在河邊，蹲在碼頭，坐在錨樁。不管風(fēng)吹日曬，陰晴圓缺，春夏秋冬。沙克很早就知道，大河流過，是一件大事情。所以，沙克親近水，深入水，把握水的脈搏，傾聽水的消息，感受水的心情。沙克把運河的淮安段，變成了詩歌。這詩歌是運河水做的，會流動，會奔騰，會唱歌。運河上下，就都知道了。

　　沙克的詩歌是個人的，既是他本人，一個被運河養(yǎng)育的人，也是他和他的父老兄弟的，一個個生于斯、長于斯直至老于斯的人。因此，沙克的詩歌，不是敷衍的，不是虛假的，不是干癟的，不是世俗的。沙克的詩歌，是親人的，是飽滿的，是隱秘的，是生命的。

　　沙克的運河淮安段，因此永在、永駐、永生。

　　運河淮安段，就站起來了。

　　沙克的運河有淮安段。

　　《揚子江文學(xué)評論》副主編，文學(xué)博士，詩評家何同彬(現(xiàn)場書面發(fā)言《在地方性與世界性之間——<詩意的運河之都>與沙克“這一代人”》)：

　　最近兩年一直在參與丁帆老師主持的《江蘇新文學(xué)史》的編撰，我和茱萸、李海鵬負責(zé)新世紀詩歌卷的撰寫，其中沙克正是新世紀江蘇詩歌的重要代表，他的詩歌、詩論和倡導(dǎo)的詩歌活動，都在新世紀江蘇詩歌史乃至中國詩歌史留下了極具個人性的印記。當我們通過一部文學(xué)史的書寫回望近二十年的某個地域詩歌創(chuàng)作的時候發(fā)現(xiàn)，我們這個時代(即新世紀以來)最有實力的詩人群體基本上是“60后”(和部分的50后)，而他們有一個共同的成長背景——1980年代。這與沙克在分析中國新歸來詩人的時候所重點強調(diào)的代際背景是一致的(“典型的新歸來詩人基本是在1980年代出道”)。

　　1980年代塑造了中國的“60后”詩人，包括他們的知識背景、寫作資源、本土情懷和語言直覺，他們中的佼佼者所擁有的那種開闊又豪邁的世界文學(xué)視野同樣也是那樣一個轉(zhuǎn)型巨變的大時代賦予他們的典型特征。沙克也是其中的代表性詩人，他的創(chuàng)作體現(xiàn)出的那種多維知識的復(fù)合型特征、不竭的探索創(chuàng)新的熱情，包括義海所說的那種“徘徊在學(xué)院和民間之間的精靈”屬性，皆是因為他與他的同時代人是把自己的創(chuàng)作放置在世界文學(xué)坐標中考量的，他們都有一種生存并成長于偉大的世界文學(xué)的“陰影”之下的“影響的焦慮”。一代人有一代人的寶藏和任務(wù)，“60后”的中國詩人們的使命就是通過永不停歇的文本實踐、文學(xué)主張和活動的參與，尋找著經(jīng)由地方性、民族性抵達世界性(普適性)的思想和方法，他們的痛苦與快樂、成與敗均與地方性與世界性之間的那種復(fù)雜的張力有關(guān)。而《詩意的運河之都》正是這樣一個探索、實踐的過程的結(jié)晶。

　　《詩意的運河之都》不是一部傳統(tǒng)意義上的“主題”寫作，而是一部無心插柳的“詩合集”，表征著沙克四十年來的詩歌創(chuàng)作潛隱的、生生不息的那種訴求和追問——何謂世界文學(xué)?何謂世界詩歌?一方面這部詩集以這樣一種拼貼的、組合的、“臨時起意”的方式規(guī)避了政府項目和命題作文的拘囿；另一方面，也逾越了宇文所安所批評的“世界詩歌”內(nèi)含的那種空洞、淺顯、迎合性的地方符號的樊籬，以他的與時代忽遠忽近的“個人性”的肉身，有效地建構(gòu)了連接地方性與世界性的路徑?；窗病\河—江蘇—中國—世界……在地理的跨越和連接的背后，是“60后”這一代人的一次“精神返鄉(xiāng)”——回到1980年代的起點、回到一種與世界融合對話的開闊視野和豪邁情懷里……

　　淮陰師范學(xué)院文學(xué)教授，文學(xué)博士，淮安市文藝評論家協(xié)會副主席焦亞東(現(xiàn)場書面發(fā)言《“我歌頌生活中的吉光片羽”——評沙克詩集<詩意的運河之都>》)：

　　這部以運河文明和淮揚風(fēng)情為主題內(nèi)容的詩集，寫作時間最早的是1979年的《希望》，最晚的是2020年的《立秋日氣象》，時間跨度很大，從少年寫到青年一直寫到今天。我有兩個感慨：一是詩人創(chuàng)作力的持續(xù)遞進，二是能把地域文化如此深入精細地寫成一部厚厚的“詩意運河史”。這其實也不奇怪，一個作者長期生活工作在一個地方，那一山一水、一草一木，時時刻刻都浸泡他的心靈、滋養(yǎng)他的靈魂、培育他的詩心。自大運河申遺以來，運河文化成了一個熱門的選題，方興未艾。至今為止，我們似乎沒有看到過整本書寫運河的詩集，說明這不是追風(fēng)趕潮的應(yīng)景之作，而是詩人四十年來吹著運河的風(fēng)，喝著運河的水，看著運河的景，聽著運河的人和事，整個人的身心都沉浸其中，化為性靈而寫出來的東西，這才是深含文化自覺的真正的運河之詩。

　　他數(shù)以千計的特別是近十五年來的詩歌文本，深深地打上了“沙克制造”的烙印，那是在超越“已有”和創(chuàng)作“本無”之間，形成了的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的詩歌結(jié)合體——也許這就是沙克體。別人當然寫不出他那樣異質(zhì)的詩，其實也很難模仿，不信可以去試試，這正是詩歌書寫同質(zhì)化、根本上是文學(xué)思考同質(zhì)化時代的可貴價值?！氨辈拷K，水多成網(wǎng)/無數(shù)的月亮裊娜在清波中/不動情緒和聲色”(《喻鄉(xiāng)土》，1996年)，沙克的詩歌恰如河流一樣搖曳多姿，深沉幽遠。

　　用詩人自己的話來說，“我在歌頌家常生活中的吉光片羽/善美的人性、文化及情感”(《日常頌》，2009年)。這種對于故鄉(xiāng)、河流、人、生命、歷史、文化的真誠擁抱和真切體驗，這種游弋于寫實與寫意之間的文化氣度，這種在消減了語言先鋒性的同時又維持了語言張力的創(chuàng)作能力，這種在追求明白如畫的詩意同時又依然保留了沙克式的隱喻和象征的紛然呈現(xiàn)，所有這些思想特質(zhì)和藝術(shù)品質(zhì)，淋漓盡致地體現(xiàn)在這本沉淀了詩人四十年創(chuàng)作結(jié)晶的《詩意的運河之都》中。

　　淮安市詩詞協(xié)會會長、格律詩人荀德麟(現(xiàn)場書面發(fā)言《詩城勃郁匯新篇——讀沙克<詩意的運河之都>》)

　　詩人沙克把自己專寫家鄉(xiāng)淮安的詩集，命名為“詩意的運河之都”，既切合淮安城市的歷史文化底蘊，又切合這部詩集所涵蓋的內(nèi)容，可謂獨具匠心，有天衣無縫之妙。

　　《詩意的運河之都》，按內(nèi)容分為人文風(fēng)光篇、家國記憶篇、田園情懷篇、城市影像篇、精神故土篇5個部分，涵蓋了“運河之都”淮安的方方面面，從歷史、現(xiàn)狀到未來，從自然山水到歷代名賢，從古城遺址到建設(shè)新貌，從荒僻村野到千年都會，從物質(zhì)的更替與懷舊到精神的傳承與刷新，都進行了精心的探索、架構(gòu)與雕鏤，形成一條長長的河床般的廊道。正如著名詩人吉狄馬加為《詩意的運河之都》所作的序言所述，沙克是在“用詩歌的方式為一條河流——大運河立傳”?？梢哉f，《詩意的運河之都》為淮安詩城增添了具有立體感的新磚瓦、新雉堞、新色彩。

　　在這些詩篇中，詩人既有置身于“兩岸猿聲啼不住”的激流中的澎湃心潮，又有跌宕起伏的理性思考與自我取向。四十年跋涉于“詩意的運河之都”，四十年弄潮于浪漫的詩歌長河，濺起了多少綺麗的浪花，定格了多少歷史的鏡頭。例如：人文風(fēng)光篇中的《大鸞》(1987年)《春天的黃昏》(1990年)《韓信在鄉(xiāng)》(2003年)《安東魂塔》(2003年)《大賦之馬跑斷千年夢》(2007年)《問李煜還有幾多愁》(2007年)《大師魂，兩段京腔的碼頭》(2007年)；家國記憶篇中的《記憶的網(wǎng)》(1981年)《懷里的祖國》(2009年)《祖和父，鐮和錘》(2009年)《我的中國夢》(2013年)《四十年的窗》(2018年)；田園情懷篇中的《歡聚》(1988年)《鄉(xiāng)下小路》(1993年)《走不盡河堤》(1996年)《花布謠》(1996年)《空巢》(2013年)；城市影像篇中的《輪子》(1996年)《女人心》(1996年)《芭蕉扇，棕繃床》(2007年)《廣場上人多如毛》(2011年)《不知隔壁鄰居是誰》(2011年)《停車場》(2012年)《在手機里過春節(jié)》(2019年)；精神故土篇中的《希望》(1979年)《一滴水切入土中》(1990年)《一條大河》(1995年)《領(lǐng)行的河流》(2011年)，等等，都是一讀就給人留下印象的好詩。這些詩，誠如詩評家張清華所言：“一部深入河流的詩歌，必然蓄滿了生命和時間的豐富樣態(tài)，其中的語言藝術(shù)，思考和情緒，既服從著生存和流淌的需要，也呈現(xiàn)著自我方式的深度、力度和向度?！?/p>

　　在沙克《詩意的運河之都》這部詩集中，真實而真誠地容納了自然地理、歷史人文的傳統(tǒng)元氣。事實的和精神的河流交匯著，生育、造化著城市與村莊，被過往的每一段‘當代史’各取所需地進行認知和運用，賦予其文化符號的功能和象征意義。大運河就是這樣的歷史靈魂物，附著于詩人沙克的生命自覺中，指使他辛苦地勞作、幸福地寫作，當他完成大運河及其關(guān)聯(lián)事物的詩意構(gòu)成，也便完成了一段自傳式的現(xiàn)代性航程。

　　沙克在四十年的不斷探索中，經(jīng)歷了朦朧詩、現(xiàn)代詩、后現(xiàn)代詩等幾個階段。我是寫中華傳統(tǒng)詩詞的(偶爾也寫點新詩)，所以，就個人喜好而言，對于沙克那些朗朗上口的新詩，譬如《桃花島》(1996年)《城市民謠：半年沒上街》(2003年)等等，讀后印象更深。

　　南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國畫家、格律詩人徐培晨(現(xiàn)場發(fā)言)：

　　我是畫畫的，講話是我的短板。我在畫畫的過程中也會寫一些格律詩，與專業(yè)的詩人相比，那是很淺顯的東西。我和沙克先生是跨界的朋友，算是忘年交吧。我與沙克先生合作舉辦了“猴王杯”華語詩歌大賽的公益性文化活動，主題就是“倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，促進人、動物與自然和諧共處”，主要是寫猿猴，兩屆大賽活動搞下來，收到了海內(nèi)外數(shù)十個國家和地區(qū)數(shù)千位詩人的數(shù)萬首猿猴詩，許多的全國著名詩人和海外優(yōu)秀詩人獲獎。相對于古往今來為數(shù)甚少的直接描寫猿猴的詩詞，“猴王杯”華語詩歌大賽活動，等于是建了一座中國猿猴題材詩歌的巨大庫藏。

　　沙克先生厚重的詩集《詩意的運河之都》，有不少涉及到動物的詩，比如《白鷺》(1996年)《我說啄木鳥》(2003年)《洪澤湖，天鵝湖……》(2003年)《神話城市好比一根猴毛》(2007年)《東方龐貝，水下泗洲飛出銀鳥》(2007年)《一頭水牛的派頭》(2008年)《認知蛾子》(2008年)，這些詩正體現(xiàn)了動物與人、自然的和諧共處，詩意地表達了對地球生態(tài)的焦慮和關(guān)切。詩人們可以更多地關(guān)注、描寫與人類基因、天性最接近的猿猴等動物，愛護我們共同生存的大自然的生態(tài)環(huán)境。

　　鹽城籍詩人李國富和南京詩人采禾、半島等，以線下或評論文章參加了研討會。采禾作書面發(fā)言《大運河上的一座詩歌燈塔一一拜讀沙克<詩意的運河之都>》)，半島向研討會提交《凝聚水的精神，折射河的文明一一沙克詩集<詩意的運河之都>隨想》，他們從寬泛的社會生活、歷史文化等角度，闡述了《詩意的運河之都》的多元價值。

　　耿占春作研討會學(xué)術(shù)總結(jié)

　　討論會已經(jīng)足足進行了四個小時，已超過預(yù)定時間，仍然有不少詩人未能發(fā)言。因時間所限，每個詩人學(xué)者都做了高度概括性的發(fā)言。正如吉狄馬加所說，沙克的《詩意的運河之都》是以詩的方式為運河立傳之作，是一部有根之作；不少詩人和批評家談到，作為一部運河史傳意義上的詩作，沙克的詩將個人生活史、家族史與社會歷史發(fā)展綜合了起來，將個人的情感與記憶融入到淮安的地方史及其人文地理景觀之中。同時，沙克并沒有對這些社會學(xué)主題進行簡化的表達，而是通過非常具有現(xiàn)代意味的修辭方式、通過詩歌的想象力對這些主題與經(jīng)驗進行了高度的美學(xué)升華。

　　莫言認為，沙克竭力求索哲學(xué)深處的生命體驗和文本品質(zhì)，作品的思想藝術(shù)純度，差異化的角度手法和語言打磨，體現(xiàn)了一位當代詩人的鮮明風(fēng)格，也具有對主流文化的獨特闡釋，富于現(xiàn)代性體驗下的人文良知和使命擔(dān)當。夏潮從文藝評論方面肯定了沙克的成就，詮釋沙克詩歌寫作的底蘊。邱華棟從地方性寫作的角度分析沙克，認為沙克的懷鄉(xiāng)尋根類的文學(xué)有它的哲學(xué)依據(jù)，一切生命都將回歸精神本體，沙克對于工業(yè)、后工業(yè)時代，現(xiàn)代、后現(xiàn)代生活的深廣介入與準確把握，我想這些作品的思想內(nèi)容更是“運河之都”融通未來世界的主流和趨向。

　　丁帆從專事現(xiàn)當代文學(xué)史的高度分析道，沙克的詩人風(fēng)骨支撐起了詩歌燦爛的星空，我們從他的詩《問答》中看到的是詩人面對一個新的時代的哲學(xué)“回答”，從中我們讀出了人類對現(xiàn)實和歷史的生存密碼，它是詩人對當下生存語境最好的哲思闡釋，當然也是作者超越時空的預(yù)言。這樣的哲思彌漫在沙克許許多多詩篇當中，亦如大運河永不停息的河水那樣流淌。沙克所表達深度的詩歌哲思，在療救人類的歷史頑疾“失憶癥”。詩歌能夠走多遠，除了靈動的語言舞蹈魅力外，就依賴于形而上的思考能力，正如沙克的詩《思與行》，就是形上的思與形下的詩(藝術(shù))高度融合的詩的哲學(xué)。

　　蔣登科認為，沙克不僅關(guān)注歷史場域，更關(guān)注當下存在，他寫歷史運用當下的現(xiàn)代元素，寫當下融入歷史的文化基因，有深厚的歷史感與強烈的寫實精神。張德明認為，沙克由《詩意的運河之都》建構(gòu)起來的“反芻的詩學(xué)”，已然構(gòu)成了當代詩歌懷鄉(xiāng)尋根書寫的一道格外亮麗的藝術(shù)風(fēng)景，其所具有的歷史與美學(xué)的價值都是不可低估的。

　　徐粵春認為《詩意的運河之都》以詩歌為載體，打造出一方百姓的城市文化記憶，濃縮為以京杭大運河為脈的民族生成史與發(fā)展史，是當代中國懷鄉(xiāng)尋根文學(xué)的可貴成果，為地方性文學(xué)寫作提供了新的模范。

　　劉旭東從詩歌發(fā)生學(xué)的角度，分析了沙克的詩歌在語言藝術(shù)、想象力、意象創(chuàng)造、情感強度等方面的優(yōu)勢。對沙克的詩歌執(zhí)念、鮮明風(fēng)格、有多方面才華予以首肯，認為他的詩一定會流布于世、留存于世。向陽從沙克的“新歸來詩人”代表人物的當代詩史的角度，評述沙克駕馭詩歌結(jié)構(gòu)的敘事寓意能力既充滿張力與排異，又謀求靈魂的豐潤，為運河歷史與時代精神，定制了個性美學(xué)的詩歌范本。

　　聶權(quán)認為，與當下生活保持緊密關(guān)系，與時代保持同步，是沙克從寫作伊始即秉持的態(tài)度，這種方向的堅守在當代詩歌歷程中，是相當大一部分詩人未曾做到，實則是難能可貴的。胡弦認為，沙克已經(jīng)觸摸了根、連接了根、生出了根，而且他能把駁雜而豐富的日常事物與歷史深處的文化元質(zhì)交融起來，形成詩性和詩藝的精神敘事，詞與物、主題與風(fēng)格可謂相得益彰。

　　張清華深度闡釋了沙克的詩歌書寫，認為沙克在詩學(xué)實踐中創(chuàng)造了“分析性的生活抒情詩”的文本樣式，具有堅定的文化態(tài)度、有著明晰的知識分子精神、有著成熟的個人寫作風(fēng)格。何同彬博士認為，沙克的詩歌、詩論和倡導(dǎo)的詩歌活動，都在新世紀江蘇詩歌史乃至中國詩歌史留下了極具個人性的印記。

　　不少詩人還談到，沙克的詩將一個詩人對時代的沉思、思辨與對生活世界的熱愛和頌揚協(xié)調(diào)起來，對這一個新的詩學(xué)課題，沙克做出了富有成效的探索。那些反思諷批類作品和主體歌頌類作品，需要從詩人的現(xiàn)實生活與生活方式的雙重角度去考量，比如蘊含主體價值觀念的和家族舊史敘事類的作品，需要去作特別的體察，這是否真實的事物，是否自覺的書寫，是否詩學(xué)的書寫，是否真誠的“希望客體如此”的書寫。一些學(xué)者認為，沙克的詩歌兼有敘述語言與抒情傳統(tǒng)，保持著理性與抒情的詩學(xué)張力；同時也有張德祥等批評家建議，這部詩集并不是一個連續(xù)性和完全統(tǒng)一的運河書寫，以沙克在生活體驗和詩學(xué)上的長期積累，我們可以期待詩人在未來能夠?qū)懗鲆徊扛鼮橥暾倪\河詩傳。

　　大家傾向于一致地認為，2020年出版的《詩意的運河之都》是史上首部書寫運河主題、淮揚文化、淮安地域的個人詩集，其寫作時間跨度為41年，歷經(jīng)了當代詩歌從朦朧詩、現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義詩歌的完整階段，寫作精神從朦朧青澀、自我覺醒、置身日常、自主反撥，到藝術(shù)至上的低溫敘事和正反抒情，以及生命、自由、美與愛的現(xiàn)實之在和哲學(xué)之思，呈現(xiàn)出從自發(fā)、自覺到自在的寫作狀態(tài)，富于現(xiàn)代性體驗下的人文良知和使命擔(dān)當。在他形成自我詩學(xué)的脈絡(luò)路徑中，附帶著對主體意識形態(tài)的獨特闡釋，可以直白如口語自白，可以隱喻至靈異幽光，在語言原創(chuàng)性、思想先鋒性、技法獨到性、敘事細節(jié)性與傳統(tǒng)文化元素的融合過程中，締結(jié)成《詩意的運河之都》里風(fēng)格鮮明的非沙克莫屬的命運和人生。

　　中國作家協(xié)會副主席、江蘇省作家協(xié)會主席畢飛宇，《詩刊》社主編李少君，江蘇省作家協(xié)會黨組書記、常務(wù)副主席汪興國，《中國作家》雜志社主編程紹武，江蘇省文藝評論家協(xié)會主席、江蘇省作家協(xié)會副主席汪政等文壇領(lǐng)導(dǎo)和作家詩人，就《詩意的運河之都》研討會向沙克表示祝賀。出席研討會的淮安專家詩人及有關(guān)方面人士有，施軍、荀德麟、金厚勛、曾業(yè)桃、王維國、李萍、季軍、郎躍明，以及許芳紅、李亞夫、沈軍、孟愛民、王仁梅、焦亞東、戴書昌、孫萬軍、陳中偉、馬樹斌、荀德洲等，他們多從地方文化建設(shè)、對《詩意的運河之都》的轉(zhuǎn)化運用及沙克工作生活和德藝雙馨等方面，敘述沙克作為一名社會角色的職業(yè)成就、文化作用和社會貢獻。江蘇今世緣集團董事長、總經(jīng)理顧祥悅參加了會議期間的“全國文藝名家采風(fēng)活動”，與詩人專家們一起出席了“今世緣品鑒朗誦晚會”。

　　《詩意的運河之都》研討會由中國詩歌學(xué)會、江蘇省文藝評論家協(xié)會作指導(dǎo)單位，淮陰師范學(xué)院、淮安市文聯(lián)、淮安市大運河文化研究會主辦，承辦單位是淮安市文藝創(chuàng)研室、淮安市文藝評論家協(xié)會，支持單位為淮安市大運河辦、民進淮安市委、淮安市安東文化研究會。研討會由淮安市文聯(lián)主席王維國和淮陰師范學(xué)院副校長、江蘇現(xiàn)代文學(xué)研究會副會長、淮安市文藝評論家協(xié)會顧問施軍教授主持。

　　《詩意的運河之都》研討會答謝辭

　　沙克/

　　七月流火，詩意蒸騰，似乎在激發(fā)思緒心潮。在運河之都淮安，在詩酒精神交融的今世緣集團，我的詩集《詩意的運河之都》有幸成為今天研討會的集體讀本。這是我40多年來關(guān)于運河文明、千古淮揚及當代淮安書寫的一次機緣聚會，也是淮安本土首次舉辦我的文學(xué)研討會。幾十年來，時光的輕，在我身體里沉積為思考的重；歷史的重，在我履歷中上升為意象的輕；而現(xiàn)實的真，則在我的書寫中轉(zhuǎn)化為詩意的美。

　　河流和水域，是生命發(fā)源生長的原始依據(jù)，也是人類及其文明發(fā)展的根本能源。大運河及其連通的水系，通達海洋和世界，成為地球的血液，滋養(yǎng)一方生態(tài)。長期身處這樣的河域，不可能不為它歷史性的存在、作用和意義而感動、促動，不可能不因它而受惠、不為它而付出 。我雖然出生在長江南岸，成長讀書、工作居住在不同城市，但我長期工作生活在淮安，成人后我不管處在哪里，耳朵里都沒有中斷運河的流淌之聲。從1979年學(xué)習(xí)寫作直到2020年，我把書寫運河流域主題的詩歌匯集起來，出版了詩集《詩意的運河之都》。一些專家認為這是首部專門書寫運河及淮安的個人新詩集，甚至是史上首部專門書寫運河及淮安的個人詩集，是否是第一部可以探究清楚，即使如此對我來說并不重要，“第一部”只具有外在的速度和空間的符號性，而未必具有時間的持久意義，是時間在改變速度和空間，只接納沉浸在生命延續(xù)中的純粹事物。

　　專家同人們對《詩意的運河之都》的批評意見中包含著溢美之詞，我雖然覺得很受用，內(nèi)心卻冷靜而清醒，這樣的集中夸獎是人為的、善意的、熱忱的，應(yīng)該是愛詩及人的鼓勵吧。我本身也做現(xiàn)代詩研究和批評，對中國新詩坐標系的百余年發(fā)展史并不陌生，我理解在人類命運共同體的文明背景下，一位當代詩人關(guān)注什么、書寫什么、怎么表達，那都是基本的、自覺的最后是自在的行為。我不會為一場研討會而沾沾自喜，文學(xué)作品尤其是精粹的詩歌，其價值訴求在于文本自身的創(chuàng)造性、審美性、豐富性與矛盾性，它必須走在生命、自由、美和愛的時光維度中。一滴水無論怎樣激蕩，最多膨脹成一杯泡沫，然后消失一空。一脈涓流匯入運河這樣的流域，必然進江入海徜徉到世界各地。幾十年來我的詩歌和其他作品，能有幸發(fā)遍全國報刊、走向海外國外讀者，是因為我努力在做一脈自我方式的靜謐的涓流，天長日久便可能匯入時光的無界無限，同時決不淹沒自己身為一名中國詩人的審美個性。我會堅持下去。

　　感謝北京和南京有關(guān)方面對研討會的關(guān)心指導(dǎo)，感謝吉狄馬加、夏潮、胡占凡、莫言主席、邱華棟書記等文學(xué)藝術(shù)界首長的重視給力。感謝我的祖籍地、工作地淮安的有關(guān)方面鼎力舉辦、支持研討會，感謝各位解讀我這部詩集，感謝文學(xué)理論大家丁帆教授親臨指教，他此生幾乎不參加詩歌研討會，卻愿意為我這個基層的平民化詩人破例。感謝國畫大家徐培晨教授光臨捧場，讓研討會活動充滿了藝術(shù)活力。

　　感謝今世緣集團的獨家贊助，使得研討會獲得滿滿的收成和贊許，其中收到30多篇書面點評、賀詞和論文；而所有的感謝，指向我自己對于故土的血脈回流，那既是思想靈魂的，也是現(xiàn)實生活的。最后，我祝愿各位健康快樂，詩心豐盈，生活美滿；祝愿故鄉(xiāng)今世緣集團的醇厚酒意中不斷溶入詩意的機緣，感化、深化、造化天下人的精氣神。

　　2022.07.05