在國(guó)家《殯葬管理?xiàng)l例》面臨修訂的背景下，7月14日至15日于北京舉辦了“中華喪葬禮儀的傳承與改革學(xué)術(shù)研討會(huì)”，五十余名海內(nèi)外學(xué)者就中華傳統(tǒng)喪禮中的人文關(guān)懷和當(dāng)代價(jià)值、目前殯葬業(yè)管理的理念誤區(qū)、殯葬服務(wù)業(yè)應(yīng)如何引入人文關(guān)懷以彰顯人的尊嚴(yán)、海外華人在中華傳統(tǒng)喪葬禮儀傳承與轉(zhuǎn)化方面的經(jīng)驗(yàn)，以及當(dāng)前殯葬管理業(yè)的現(xiàn)狀與問(wèn)題等方面進(jìn)行了研討。

　　“中華喪葬禮儀的傳承與改革學(xué)術(shù)研討會(huì)”與會(huì)專家

　　2018年7月14日至15日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所和中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院聯(lián)合舉辦的“中華喪葬禮儀的傳承與改革學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京展覽館賓館舉行，來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、中國(guó)人民大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中央民族大學(xué)、安徽大學(xué)、華僑大學(xué)、山東師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)以及馬來(lái)西亞道理書(shū)院等單位的五十余名海內(nèi)外學(xué)者參加研討。會(huì)議由世界宗教研究所儒教研究室主任趙法生主持，世界研究所趙文洪書(shū)記和中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院彭永捷教授致辭，張立文、李景林、張踐、謝遐齡、方朝暉、吳飛、唐文明、韓星、王慶新、項(xiàng)陽(yáng)、丁鼎、解光宇、楊春梅、陳進(jìn)國(guó)、何其敏、陳杰思等學(xué)者先后發(fā)言，就中華傳統(tǒng)喪禮中的人文關(guān)懷和當(dāng)代價(jià)值、目前殯葬業(yè)管理的理念誤區(qū)、殯葬服務(wù)業(yè)應(yīng)如何引入人文關(guān)懷以彰顯人的尊嚴(yán)、海外華人在中華傳統(tǒng)喪葬禮儀傳承與轉(zhuǎn)化方面的經(jīng)驗(yàn)，以及當(dāng)前殯葬管理業(yè)的現(xiàn)狀與問(wèn)題等方面進(jìn)行了深入研討。

　　本次會(huì)議是在中華傳統(tǒng)文化加速?gòu)?fù)興，我國(guó)殯葬改革面臨一系列新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，以及國(guó)家《殯葬管理?xiàng)l例》面臨修訂的背景下召開(kāi)的一次研討會(huì)，也是1949年以來(lái)海內(nèi)外華人學(xué)者首次共同舉辦關(guān)于以喪葬禮儀為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議。

　　“中華喪葬禮儀的傳承與改革學(xué)術(shù)研討會(huì)”現(xiàn)場(chǎng)

　　本次會(huì)議研討內(nèi)容十分豐富，既有傳統(tǒng)喪葬禮儀與意義的理論研究，又有對(duì)于現(xiàn)行《殯葬管理?xiàng)l例》局限、弊端的解析，還有對(duì)各地喪葬現(xiàn)狀的調(diào)研分析，具有鮮明的人文關(guān)懷和經(jīng)世特征。關(guān)于馬來(lái)西亞、印度尼西亞、新加坡和中國(guó)臺(tái)灣的華人喪葬禮儀經(jīng)驗(yàn)的研討，尤其是本次會(huì)議的熱點(diǎn)之一。王琛發(fā)、王愛(ài)平、邱達(dá)能、曾煥堂四位學(xué)者分別介紹了以上四地華人喪葬禮儀與管理模式，四者雖各特色，卻有一個(gè)共同點(diǎn)，即在重視傳承中華禮樂(lè)文明精神的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使得傳統(tǒng)喪禮中“慎終追遠(yuǎn)”的教化功能得以傳續(xù)，人文關(guān)懷得以表達(dá)，逝者和生者得以安頓。相關(guān)實(shí)踐充分證明，中華傳統(tǒng)禮儀經(jīng)過(guò)因革損益完全可以與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，那種將傳統(tǒng)人生禮儀等同于“四舊”必欲破除而后快的做法，不但表現(xiàn)出對(duì)于傳統(tǒng)文化精神的蒙昧無(wú)知，在實(shí)踐上也是頗不足取的。

　　會(huì)議認(rèn)為，相比之下，我國(guó)殯葬管理制度在傳承人文精神方面具有明顯不足。1997年頒布的《殯葬管理?xiàng)l例》的指導(dǎo)方針只是強(qiáng)調(diào)實(shí)行火葬、改革土葬、節(jié)約土地和節(jié)約喪葬費(fèi)用等功利目標(biāo)，而對(duì)于“喪葬”這一重要人生禮儀的價(jià)值意義缺乏認(rèn)知與表達(dá)。相關(guān)規(guī)定只注重經(jīng)濟(jì)考量而遺漏了人文關(guān)懷，僅具有工具理性而缺乏價(jià)值理性。由于《殯葬管理?xiàng)l例》直接指導(dǎo)、規(guī)范全國(guó)的殯葬服務(wù)業(yè)，其在指導(dǎo)思想與方針上的偏差將會(huì)導(dǎo)致“差之毫厘、謬以千里”的后果。近年來(lái)，一些地區(qū)反復(fù)發(fā)生的嚴(yán)重傷害逝者尊嚴(yán)和生者感情的事件，如河南周口平墳、江西上饒強(qiáng)制集中銷毀五千口棺材，以及時(shí)有所聞的強(qiáng)行起棺焚棺等，無(wú)不引起了民眾的強(qiáng)烈反應(yīng)和海內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注。所有這些事件，與當(dāng)前殯葬改革本身指導(dǎo)理念上的偏差具有直接關(guān)系。如果不解決深層次的理念、觀念問(wèn)題，類似事件還會(huì)不斷重復(fù)出現(xiàn)，殯葬改革進(jìn)程也將始終難以步入坦途。此外，與會(huì)學(xué)者還根據(jù)對(duì)閩南、山東、安徽、成都、上海、北京等省市的喪葬現(xiàn)狀調(diào)查，對(duì)于目前殯葬業(yè)管理中所面臨的問(wèn)題進(jìn)行了具體分析，提出了一些有針對(duì)性的建議。

　　“中華喪葬禮儀的傳承與改革學(xué)術(shù)研討會(huì)”與會(huì)專家合影

　　與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，以“禮樂(lè)文明”著稱的中華文明雖缺乏西方“一神教”式的宗教信仰，卻能維系數(shù)千年之久而不中斷，禮樂(lè)教化實(shí)是發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在禮樂(lè)文明中，人生的意義不是通過(guò)對(duì)于上帝的信仰來(lái)解決，而是通過(guò)養(yǎng)生送死等一系列生活禮儀來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，禮樂(lè)的毀棄意味著人生意義與價(jià)值的喪失，也必然導(dǎo)致道德底線的洞穿，這正是顧炎武所謂“亡文化”。古人說(shuō)“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，表明了喪祭之禮在禮樂(lè)文明中的特殊重要性。在古代先賢心目中，喪禮、祭禮等安頓死亡的禮儀比其他處理日常生活的禮儀更為重要。曾子說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，將重視祭喪之禮視為道德涵養(yǎng)最重要的手段;孟子則明確指出，“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死足以當(dāng)大事”。正由于死亡是人生大事，是親人的生離死別，所以喪禮是生命意義的終極體現(xiàn)形式。這決定了喪禮理應(yīng)比一般日常生活禮節(jié)更為隆重，孝子也應(yīng)更加重視。要知道，日常的侍奉孝敬如有不周備之處，還會(huì)有補(bǔ)償機(jī)會(huì);而死亡只有一次，逝者不能復(fù)生，如果對(duì)此不予重視將留下終生遺憾。一個(gè)連自己父母的喪事都草草了事、馬虎敷衍之人，其內(nèi)心世界已可見(jiàn)一斑，要求這樣的人在父母生時(shí)能夠恪盡孝道并能關(guān)愛(ài)和利益眾生，那真是難上加難，“難矣哉”!

　　當(dāng)然，這絕不意味著傳統(tǒng)喪禮不需要改革，儒家思想從來(lái)不缺乏禮儀改革的精神動(dòng)力。孔子早就提出“禮以時(shí)為大”，禮儀必須在因革損益中跟上時(shí)代的步伐。但是改革的前提是合理繼承，現(xiàn)代轉(zhuǎn)化要有轉(zhuǎn)化的對(duì)象。沒(méi)有了傳統(tǒng)的根基，所謂的改革如同沙上建塔，注定勞而無(wú)功。所以，像近年來(lái)山東萊蕪、曲阜等地對(duì)于喪禮實(shí)行“八取消”或者“十取消”，是以殯葬改革之名行破壞傳統(tǒng)文化之實(shí)，這在很大程度上出于依然將傳統(tǒng)禮俗等同于“四舊”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，其結(jié)果不但挫傷了民眾感情，加劇了干群對(duì)立，而且還會(huì)摧殘中華傳統(tǒng)文化之根本，近乎梁漱溟所說(shuō)的“文化自殺”。對(duì)于這樣的行為應(yīng)加以深刻反思并糾偏，使喪禮改革重返傳承與轉(zhuǎn)化并舉的理性軌道。