如今話(huà)劇形態(tài)正在發(fā)生變化，堅(jiān)持植根于人民群眾生活土壤之中，同時(shí)積極向傳統(tǒng)戲劇汲取養(yǎng)分，相信其必將擁有更加廣闊的前景

　　話(huà)劇于100多年前傳到中國(guó)。這種主要靠演員說(shuō)話(huà)如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的戲劇形式很快被我國(guó)觀(guān)眾接受，成為當(dāng)時(shí)反對(duì)封建壓迫、反對(duì)帝國(guó)主義欺凌的進(jìn)步人士宣泄情感、表達(dá)思想的手段。革命人士用話(huà)劇“喚起民眾”，中國(guó)共產(chǎn)黨人更重視話(huà)劇的功能：周恩來(lái)同志一生關(guān)注話(huà)劇，方志敏同志親自編寫(xiě)劇本，當(dāng)年中央蘇區(qū)許多黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)同志都曾登臺(tái)演戲，長(zhǎng)征到達(dá)延安時(shí)鄧小平同志親自編導(dǎo)話(huà)劇《十年內(nèi)戰(zhàn)》。“九一八事變”以后全國(guó)迅速興起救亡運(yùn)動(dòng)，涌現(xiàn)出大批以東北人民悲慘遭遇和抗日斗爭(zhēng)為內(nèi)容的話(huà)劇，其中《放下你的鞭子》演遍各地，感動(dòng)千百萬(wàn)人;一大批救亡戲劇于全面抗戰(zhàn)開(kāi)始后成為各演劇隊(duì)和各敵后根據(jù)地許多劇社演出的首批劇目，帶來(lái)我國(guó)話(huà)劇藝術(shù)的普及和發(fā)展。

　　因其與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合，話(huà)劇這種在藝術(shù)創(chuàng)作中被認(rèn)為極有難度的文藝形式在我國(guó)卻頗為普及。“作為觀(guān)念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物”。上世紀(jì)30年代初，年輕的曹禺在文學(xué)刊物上發(fā)表劇作《雷雨》和《日出》。沒(méi)有人給他出題目、提要求，也沒(méi)有受演出團(tuán)體委托，他是憑著勤奮的學(xué)習(xí)精神、憑著對(duì)各國(guó)戲劇經(jīng)典的學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、憑著自己對(duì)社會(huì)的觀(guān)察思考來(lái)創(chuàng)作的。他的劇作發(fā)表后被不少劇團(tuán)演出，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的敵后農(nóng)村也一次次上演，使經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)征的老紅軍受到教益。直至今天，他的劇作仍然被不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)改編、上演。曹禺這一創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)值得我們思考，即優(yōu)秀作品是作者在生活積累基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行觀(guān)察思考的產(chǎn)物，是為表達(dá)自己情感和認(rèn)識(shí)創(chuàng)作出來(lái)的可以影響他人的思想和藝術(shù)的結(jié)晶。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，我國(guó)老一代戲劇家憑借自己的學(xué)識(shí)和感受，不斷有佳作問(wèn)世，如郭沫若的《屈原》、曹禺的《北京人》、夏衍的《上海屋檐下》等。為提高話(huà)劇藝術(shù)水平，各敵后根據(jù)地都曾演出過(guò)《雷雨》《日出》這樣的名劇，以及蘇聯(lián)優(yōu)秀話(huà)劇《前線(xiàn)》《俄羅斯人》等，晉察冀地區(qū)還演出《帶槍的人》——由于對(duì)中外名劇的借鑒，我國(guó)話(huà)劇在普及基礎(chǔ)上走向提高，產(chǎn)生了《同志，你走錯(cuò)了路》《把眼光放遠(yuǎn)點(diǎn)》《李殿冰》《李國(guó)瑞》等有影響的劇本。

　　半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)話(huà)劇藝術(shù)進(jìn)一步向提高作品思想性、藝術(shù)性、觀(guān)賞性這種典型化要求邁進(jìn)。為更好提升話(huà)劇藝術(shù)水平，我們同時(shí)在思考如何向中國(guó)傳統(tǒng)戲劇學(xué)習(xí)的問(wèn)題。除了認(rèn)定話(huà)劇要用老百姓聽(tīng)得懂的語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)老百姓關(guān)心的事情這條經(jīng)驗(yàn)之外，就編劇而言，我們實(shí)驗(yàn)過(guò)像傳統(tǒng)戲劇那樣的多場(chǎng)次敘事結(jié)構(gòu)，取消布景，“出將入相”式的轉(zhuǎn)換時(shí)空，讓角色自報(bào)家門(mén)、打背供，等等。在理論研究上，戲劇前輩焦菊隱先生提出過(guò)“心象說(shuō)”，黃佐臨先生提出過(guò)戲劇觀(guān)問(wèn)題，都給我們以啟示，他們的理論研究被許多話(huà)劇同行付諸實(shí)踐并取得顯著成果。除了戲劇題材的極大拓展和劇作家主體意識(shí)的增強(qiáng)之外，經(jīng)過(guò)探索實(shí)驗(yàn)，我們?cè)趹騽⌒问缴汐@得了處理舞臺(tái)時(shí)空的自由，出現(xiàn)多場(chǎng)次、無(wú)場(chǎng)次話(huà)劇，戲劇結(jié)構(gòu)開(kāi)始向傳統(tǒng)戲劇靠近。這方面就我看過(guò)的話(huà)劇而言，最早的例子是《狗兒爺涅槃》和《桑樹(shù)坪紀(jì)事》。

　　對(duì)話(huà)劇編劇來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)劇目的“折子戲”最值得我們學(xué)習(xí)借鑒。這些折子戲是全劇高潮，是整個(gè)故事矛盾最集中、人物性格光彩強(qiáng)烈展示的部分，如白蛇傳故事中的“斷橋”，玉堂春故事中的“三堂會(huì)審”，秦香蓮故事中的“鍘美”等。傳統(tǒng)戲劇一直著眼于劇中人物的性格刻畫(huà)，比如那么多以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的戲，呂布就是呂布，周瑜就是周瑜，曹操就是曹操，孫權(quán)就是孫權(quán)，人物面貌鮮明。我們寫(xiě)話(huà)劇，卻更多地著眼于鋪陳事件、說(shuō)明問(wèn)題或表達(dá)作者對(duì)生活的見(jiàn)解，還未能完全做到如老舍先生曾叮囑我們的“要緊盯著自己的人物”。這方面，經(jīng)過(guò)一代代演出實(shí)踐、一代代觀(guān)眾選擇而保留下來(lái)的傳統(tǒng)劇目，其人物的情感展現(xiàn)、語(yǔ)言表達(dá)等頗具啟示。

　　今天我國(guó)戲曲和話(huà)劇都處在時(shí)代考驗(yàn)之中，都在接受著其他藝術(shù)品類(lèi)的影響，都在競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展中積極改變著自己。我國(guó)話(huà)劇和傳統(tǒng)戲劇正在各自遵循的規(guī)則上發(fā)生某些改變，某些方面正在走向交融。如今，話(huà)劇形態(tài)正在發(fā)生變化，堅(jiān)持植根于人民群眾生活土壤之中，同時(shí)積極向傳統(tǒng)戲劇汲取養(yǎng)分，堅(jiān)持通過(guò)人物語(yǔ)言塑造典型形象，使戲劇語(yǔ)言具有動(dòng)作性、性格化，具有時(shí)代感的豐富容量，相信其前景是廣闊的。如今，一批堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向并且眼界寬闊的劇作家、導(dǎo)演、演員，也正在致力于塑造時(shí)代典型人物，推動(dòng)當(dāng)代話(huà)劇走向輝煌。

　　胡可，1921年出生，劇作家。山東青州人，滿(mǎn)族。1937年參加八路軍，1939年入黨，曾任原解放軍總政治部文化部副部長(zhǎng)、原解放軍藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。現(xiàn)為中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)文聯(lián)榮譽(yù)委員。代表作：話(huà)劇《戎冠秀》《喜相逢》《戰(zhàn)斗里成長(zhǎng)》《英雄的陣地》《戰(zhàn)線(xiàn)難移》《槐樹(shù)莊》等，出版《習(xí)劇筆記》《胡可論劇》及散文集《走過(guò)硝煙》《老兵心語(yǔ)》等。