徽州文化指的是原徽州屬下歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪和婺源等6縣所出現(xiàn)的既有獨(dú)特性，又有典型性，并具有學(xué)術(shù)價(jià)值的各種文化現(xiàn)象的總和。它伸展于中華大地，尤其伸展以江南和淮揚(yáng)地區(qū)，以及蕪湖、安慶、銅陵、武漢等城市為基地形成的所謂的“大徽州”，由大小“徽州”互動(dòng)融合形成博大精深的文化。它是包含著具有宗教文化和儒商文化地域特色的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。

　　徽州文化是地域文化，又是中華正統(tǒng)文化傳承的典型。它集中的、典型的體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精華。被譽(yù)為“古建三絕”的明代祠堂、石坊、宅第等等，既傳承了中華正統(tǒng)的文化，也隱含著徽商雄厚的經(jīng)濟(jì)背景，同時(shí)顯示出集建筑、書畫、雕刻于一體的高超的綜合藝術(shù)。

　　徽商的成功有其深遠(yuǎn)的思想文化淵源?；丈桃宰非笊虡I(yè)的成功與推進(jìn)文化、培育人才并舉，既提高了商人的素質(zhì)和層次，又制造了一個(gè)官僚集團(tuán)，從“賈而好儒”而進(jìn)入“官商互濟(jì)”。

　　大通和悅洲的迅速繁華，就是官辦“鹽泊”所促成的。大通和悅洲作為近代沿江流域重要商埠的形成，起始于清代咸豐以后。1853年以后，清政府變大通江防要塞為經(jīng)濟(jì)關(guān)卡。清同治四年(1865年)，在和悅洲建立鹽務(wù)招商局。統(tǒng)轄和督辦沿江數(shù)省的鹽務(wù)。一時(shí)間，機(jī)構(gòu)內(nèi)清廷要員云集;江面上兵船游弋，監(jiān)督護(hù)航。上下來去的大批鹽船，鹽商涉臨大通和悅洲驗(yàn)照、納稅、待風(fēng)起航。

　　早年皖南山區(qū)鐵路不通，公路甚少，徽州山區(qū)和鄰近各縣經(jīng)商運(yùn)貨，大都從大通港進(jìn)出口。清同治初，興建大通參將衙，還設(shè)置“納厘助餉”的厘金局。后為江西、兩湖、安徽中路鹽稅征收機(jī)構(gòu)。

　　1930年以和悅洲為中心、市鎮(zhèn)發(fā)展很快，人口增至七萬人。享有“魚鹽城市”的盛名，與安慶、蕪湖、蚌埠齊名，并稱為省內(nèi)四大商埠之一。

　　育是與文明同步發(fā)展的。宋元時(shí)期，由于北方大族遷入，經(jīng)濟(jì)文化重心的南移，再加上程朱理學(xué)的傳播，科舉取士制度的完備以及本身優(yōu)越的自然環(huán)境，徽州教育得到迅速發(fā)展。受徽文化尊師重教的傳統(tǒng)影響，民國政府在1946年將1938年在重慶創(chuàng)辦的前國立第十六中學(xué)遷至大通和悅洲，改名“安徽省立銅陵中學(xué)”。1954年校舍被大水沖壞，校址遷至銅陵市區(qū)，為現(xiàn)市一中的前身。此前創(chuàng)辦的小學(xué)還有在和悅洲建立的圣公會(huì)，并在1919年創(chuàng)辦和悅小學(xué);約于1920年創(chuàng)辦大通女子小學(xué);還有于民國初年創(chuàng)建的大通小學(xué)。

　　在徽文化熏陶下《銅陵算法》明正德十一年(1516年)在銅陵出現(xiàn)。主要用于土地丈量和商用算法。它以商民日用珠算法、土地丈量、算盤圖式以及各種算訣著稱于世。數(shù)學(xué)史專家認(rèn)為它的計(jì)算精度勝過任何的計(jì)算方法。明朝就被收入《算法統(tǒng)宗》，該書作者不詳。由清代數(shù)學(xué)家，銅陵人張文偉(字無彥)收集整理，后由其編為清光緒年木版線裝《校正銅陵算法》廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)和商業(yè)運(yùn)算。

　　銅陵地區(qū)的民居建筑與徽派建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格一脈相承。磚雕作為一種建材藝術(shù)有其自身特點(diǎn)。它和建筑藝術(shù)一樣，集藝術(shù)性和實(shí)用性于一體，通過所雕刻的藝術(shù)形象充分表現(xiàn)人們對美好生活的愿望與追求。

　　在銅陵縣董店鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的幾件避火磚雕，原先被砌在一座三間兩廂房屋前方的風(fēng)火墻上。房屋為清代早期建筑。水能克火，這些磚面上雕刻的龍、魚、荷都是離不開水的，賦予人們所企盼的一種太平、安全感。散落在銅陵民間的明清古建筑有金榔鄉(xiāng)廟村古建筑;鳳凰山滴水涯大夫第古建筑，還有幾年前在金口嶺附近發(fā)現(xiàn)的清末民初的民房，所飾木雕等都是典型的徽派建筑。

　　銅陵的民間繪畫深受新安畫派的影響，講究線性。近年“徽學(xué)”熱興起，徽派版畫令人矚目?；张砂娈嬙从谥刑瞥砷L于宋元，明清已初具規(guī)模。大致形成于明萬歷到清康熙乾隆年間。銅陵的版畫師承于新安畫派，有成就的版畫家有丁輝明等名家，較著名的作品有《進(jìn)城之后》等。

　　此外，銅陵地區(qū)的婚喪民俗，也與徽州的民俗大體一致。如年輕女子講究女紅、繡鞋、哭嫁、跨火盆，鬧洞房、唱喜歌，在新娘的被子里塞棗子、花生，企盼早生貴子。人們的觀念標(biāo)準(zhǔn)是相同的。

　　尤為重要的是，徽州人文化素質(zhì)的提高和人文精神的升華，他們對機(jī)遇有高度的敏感性。在宋明時(shí)期分別出現(xiàn)的政治官僚體制和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)代，他們善于回應(yīng)與時(shí)俱來的機(jī)遇，取得科舉和商業(yè)兩次歷史性的成功?；瘴幕瘏^(qū)域內(nèi)的人們，種田、讀書、經(jīng)商并重，比較浙北地區(qū)的“永嘉學(xué)派”，雖然是家族式的經(jīng)營方式，但是重視教育。他們崇尚程朱理學(xué)，戴震著有《水經(jīng)注疏》，學(xué)術(shù)風(fēng)氣上嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，講究考據(jù)，但也塑造了人們固步自封、不敢越雷池半步的思維性格。近二十年來銅陵人民的兩次思想解放大討論，已經(jīng)極大地解放了人們的思想。又好又快的經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，也印證了繼承和發(fā)揚(yáng)徽文化，是我們朝著遠(yuǎn)大目標(biāo)邁進(jìn)的思想文化根基。