戴震誕辰300周年紀(jì)念大會(huì)暨全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)，近日在黃山市屯溪區(qū)舉行。

　　戴震，字東原，今黃山市屯溪區(qū)隆阜人，清代乾嘉時(shí)期的哲學(xué)家、思想家、考據(jù)學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，“乾嘉學(xué)派”的代表人物之一、皖學(xué)的集大成者，曾參與編纂《四庫(kù)全書(shū)》，被梁?jiǎn)⒊Q為“前清學(xué)者第一人”、被胡適稱為“中國(guó)近代科學(xué)界的先驅(qū)者”。

　　不媚時(shí)俗 獨(dú)尋真知

　　戴震出生于處于社會(huì)下層的小布商家庭，小時(shí)入讀義塾，成年后為了生計(jì)，數(shù)十年隨父行商、南北奔波。

　　戴震的學(xué)問(wèn)底子是在私塾里學(xué)到的一些基本知識(shí)，但他肯鉆研、愛(ài)琢磨，遇到周邊的良師益友就虛心請(qǐng)教，主要靠自學(xué)成才。

　　在當(dāng)時(shí)的科舉制度背景下，讀書(shū)人先要熟讀“四書(shū)”“五經(jīng)”，然后再求理解，最后練習(xí)“八股文”。然而，戴震自幼跟隨父親走南闖北經(jīng)商，廣泛接觸社會(huì)生活，養(yǎng)成了獨(dú)立思考、追本窮源的思維習(xí)慣，常常反其道而行之，先求理解，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行反思，體現(xiàn)了獨(dú)特的理路。

　　自然，戴震在程式化框架下的科舉應(yīng)試中沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，從四十歲中舉后直至逝世前兩年，曾六次會(huì)試而未中。

　　“雖古今不乏下愚，而其精爽幾與物等者，亦究異于物，無(wú)不可移也?！睂以嚥坏?，戴震干脆放下了心中的執(zhí)念，游學(xué)尋師、博覽群書(shū)，長(zhǎng)于文字訓(xùn)詁之學(xué)，精于音韻和禮學(xué)，在天文、數(shù)學(xué)、地理方面也頗有造詣、著述繁富，并提出了很多前所未有的理論，被后世譽(yù)為“18世紀(jì)中國(guó)百科全書(shū)式”的學(xué)者。

　　“治學(xué)不為媚時(shí)語(yǔ)，獨(dú)尋真知啟后人”，是著名學(xué)者楚圖南為戴震紀(jì)念館的題詞。

　　“理欲問(wèn)題是戴震學(xué)術(shù)思想體系的核心，也是其代表作《孟子字義疏證》的中心議題。”中央黨校哲學(xué)部教授王杰認(rèn)為，戴震最為世人所稱道的就是他的啟蒙性和批判精神，最突出的表現(xiàn)就是對(duì)理欲關(guān)系的再認(rèn)識(shí)。戴震以敢于懷疑、敢于批判的學(xué)術(shù)品格，對(duì)程朱理學(xué)“理、欲相對(duì)”的觀點(diǎn)作出了毫不留情的批判，發(fā)出了“酷吏以法殺人, 后儒以理殺人”的審問(wèn)，提出了“理存乎欲”的思想觀點(diǎn)。在程朱理學(xué)居于統(tǒng)治地位的清中葉，戴震對(duì)程朱理學(xué)的批判，表現(xiàn)出突破思想禁錮的批判性和啟蒙性，發(fā)出尊重人性的聲音，稱得上是中國(guó)啟蒙思想的先聲。

　　探本求源 知行并進(jìn)

　　乾嘉學(xué)派是繼宋明理學(xué)之后中國(guó)封建社會(huì)中有影響的學(xué)術(shù)流派，主要分吳派和皖派，戴震是皖派的大旗。皖派強(qiáng)調(diào)義理之學(xué)，重視探求古籍的思想內(nèi)容，不同于一般乾嘉學(xué)者只重名物訓(xùn)詁，而主張把訓(xùn)詁考證與探求義理結(jié)合起來(lái)，反對(duì)為考證而考證。

　　章大炎論及吳、皖兩派的區(qū)別時(shí)曾認(rèn)為，兩派在共同遵循由文字、音聲、訓(xùn)詁而求義理的基礎(chǔ)上，吳派偏于“尊聞”信古，唯漢是好；而皖派則重“裁斷”，強(qiáng)調(diào)求是求真。從其不同特點(diǎn)來(lái)看，戴震及其所代表的皖派的出現(xiàn)，可謂乾嘉學(xué)派發(fā)展的高峰。

　　戴震早年接受了科學(xué)的啟蒙，他于1755年撰寫(xiě)的《勾股割圜記》一文，創(chuàng)造出具有中華文化傳承且能與西方三角學(xué)相匹敵的勾股割圓術(shù)，提出了相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，取得了當(dāng)時(shí)與西方三角學(xué)相當(dāng)?shù)膸缀螖?shù)學(xué)成就，也反映了求真、求實(shí)、求理的科學(xué)精神和學(xué)術(shù)興趣。正如胡適所說(shuō)，戴震學(xué)術(shù)思想中蘊(yùn)含的分析和綜合的方法，代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)精神。

　　“有義理之學(xué)，有文章之學(xué)，有考核之學(xué)。義理者，文章、考核之源也，熟乎義理，而后能考核、能文章?！贝髡鹬匾曊J(rèn)識(shí)、知識(shí)，把知行范疇從傳統(tǒng)道德修養(yǎng)論中梳理出來(lái)，轉(zhuǎn)化成為認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，認(rèn)為必須有正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)躬行實(shí)踐。

　　著名學(xué)者張立文曾認(rèn)為，戴震強(qiáng)調(diào)重知主義，并不是對(duì)于“行”的否定或者輕視。一方面，把握客觀事物的規(guī)律和本質(zhì)，才能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，只有在不斷地“行”的過(guò)程中，才能不斷更新、充實(shí)、豐富“知”。

　　戴震在知與行，即認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題上，是從統(tǒng)一的方面去理解，既反對(duì)理學(xué)家式的以“知行”為道德修養(yǎng)的“重行輕知說(shuō)”，又反對(duì)不履而后知的“離行求知說(shuō)”，認(rèn)為兩者不可偏廢。

　　解民之困 經(jīng)世利民

　　戴震在十多年的時(shí)間里屢試不中、漂泊流離，曾避難入京做“家教”營(yíng)生，后漂泊江西、河北、山西等地，為地方修志立史，這些經(jīng)歷涵養(yǎng)了他務(wù)實(shí)、樸素、為民的學(xué)術(shù)風(fēng)格，開(kāi)啟了他學(xué)術(shù)思想的經(jīng)世性、實(shí)踐性。

　　在屯溪戴震公園東門(mén)右側(cè)，“珠塘鷗雨”的景觀至今保存完好。據(jù)道光《休寧縣志》載：當(dāng)時(shí)，與隆阜隔河相望的屯溪經(jīng)常遭受旱澇災(zāi)害，戴震自告奮勇勘察地勢(shì)，親自設(shè)計(jì)并籌資興建珠塘壩，實(shí)現(xiàn)了“防之即壅而不潰，導(dǎo)之使流而能灌”。

　　王杰認(rèn)為，戴震學(xué)術(shù)思想的經(jīng)世性，主要表現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)研究走進(jìn)社會(huì)底層，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，接地氣，講實(shí)情。戴震強(qiáng)調(diào)治史要重視經(jīng)國(guó)濟(jì)世，修志以“利民”，把修志看作關(guān)乎民生的大事，把方志視為經(jīng)世濟(jì)民之書(shū)，提出了通經(jīng)致用的理論。

　　戴震研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、黃山學(xué)院潘定武教授認(rèn)為，戴震的民生理念首先體現(xiàn)在努力為民啟智解蔽。戴震自敘“自十七歲有志聞道”，聞道的目的，則在于究明“古今治亂之源”，探索真正合于百姓人倫日用的義理。

　　“惟學(xué)可以增益其不足而進(jìn)于智?！贝髡鹫J(rèn)為富民的前提必在解民之蔽，解蔽之道唯有加強(qiáng)教育、不斷學(xué)習(xí)，不為他人似是而非的錯(cuò)誤所迷惑，而要不斷地以今日之我否定昨日之我。

　　在戴震看來(lái)，教育的目的不但在于啟智，更在于提升道德修養(yǎng)?？v觀戴震的教育觀，有兩點(diǎn)最可注意：一是認(rèn)為凡民眾均可以而且必須通過(guò)教育得以啟智解蔽，二是視明德修身與日用飲食一樣，為“民賴以生”的內(nèi)在之需，將德育置于尤為重要的位置。

　　斯人雖逝，風(fēng)范永存。傳承是最好的紀(jì)念，發(fā)展是最好的傳承。

　　紀(jì)念一代大儒戴震，就是要賡續(xù)文脈傳承、堅(jiān)定文化自信，深入挖掘戴震學(xué)術(shù)文化的深刻內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，持續(xù)推動(dòng)徽州文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。