戴震誕辰300周年紀念大會暨全國學術研討會，近日在黃山市屯溪區(qū)舉行。

　　戴震，字東原，今黃山市屯溪區(qū)隆阜人，清代乾嘉時期的哲學家、思想家、考據(jù)學家、經(jīng)學家，“乾嘉學派”的代表人物之一、皖學的集大成者，曾參與編纂《四庫全書》，被梁啟超稱為“前清學者第一人”、被胡適稱為“中國近代科學界的先驅者”。

　　不媚時俗 獨尋真知

　　戴震出生于處于社會下層的小布商家庭，小時入讀義塾，成年后為了生計，數(shù)十年隨父行商、南北奔波。

　　戴震的學問底子是在私塾里學到的一些基本知識，但他肯鉆研、愛琢磨，遇到周邊的良師益友就虛心請教，主要靠自學成才。

　　在當時的科舉制度背景下，讀書人先要熟讀“四書”“五經(jīng)”，然后再求理解，最后練習“八股文”。然而，戴震自幼跟隨父親走南闖北經(jīng)商，廣泛接觸社會生活，養(yǎng)成了獨立思考、追本窮源的思維習慣，常常反其道而行之，先求理解，結合現(xiàn)實問題進行反思，體現(xiàn)了獨特的理路。

　　自然，戴震在程式化框架下的科舉應試中沒有優(yōu)勢，從四十歲中舉后直至逝世前兩年，曾六次會試而未中。

　　“雖古今不乏下愚，而其精爽幾與物等者，亦究異于物，無不可移也。”屢試不第，戴震干脆放下了心中的執(zhí)念，游學尋師、博覽群書，長于文字訓詁之學，精于音韻和禮學，在天文、數(shù)學、地理方面也頗有造詣、著述繁富，并提出了很多前所未有的理論，被后世譽為“18世紀中國百科全書式”的學者。

　　“治學不為媚時語，獨尋真知啟后人”，是著名學者楚圖南為戴震紀念館的題詞。

　　“理欲問題是戴震學術思想體系的核心，也是其代表作《孟子字義疏證》的中心議題?！敝醒朦h校哲學部教授王杰認為，戴震最為世人所稱道的就是他的啟蒙性和批判精神，最突出的表現(xiàn)就是對理欲關系的再認識。戴震以敢于懷疑、敢于批判的學術品格，對程朱理學“理、欲相對”的觀點作出了毫不留情的批判，發(fā)出了“酷吏以法殺人, 后儒以理殺人”的審問，提出了“理存乎欲”的思想觀點。在程朱理學居于統(tǒng)治地位的清中葉，戴震對程朱理學的批判，表現(xiàn)出突破思想禁錮的批判性和啟蒙性，發(fā)出尊重人性的聲音，稱得上是中國啟蒙思想的先聲。

　　探本求源 知行并進

　　乾嘉學派是繼宋明理學之后中國封建社會中有影響的學術流派，主要分吳派和皖派，戴震是皖派的大旗。皖派強調義理之學，重視探求古籍的思想內(nèi)容，不同于一般乾嘉學者只重名物訓詁，而主張把訓詁考證與探求義理結合起來，反對為考證而考證。

　　章大炎論及吳、皖兩派的區(qū)別時曾認為，兩派在共同遵循由文字、音聲、訓詁而求義理的基礎上，吳派偏于“尊聞”信古，唯漢是好；而皖派則重“裁斷”，強調求是求真。從其不同特點來看，戴震及其所代表的皖派的出現(xiàn)，可謂乾嘉學派發(fā)展的高峰。

　　戴震早年接受了科學的啟蒙，他于1755年撰寫的《勾股割圜記》一文，創(chuàng)造出具有中華文化傳承且能與西方三角學相匹敵的勾股割圓術，提出了相似三角形對應邊成比例的性質，取得了當時與西方三角學相當?shù)膸缀螖?shù)學成就，也反映了求真、求實、求理的科學精神和學術興趣。正如胡適所說，戴震學術思想中蘊含的分析和綜合的方法，代表了那個時代的科學精神。

　　“有義理之學，有文章之學，有考核之學。義理者，文章、考核之源也，熟乎義理，而后能考核、能文章。”戴震重視認識、知識，把知行范疇從傳統(tǒng)道德修養(yǎng)論中梳理出來，轉化成為認識論的問題，認為必須有正確的認識指導躬行實踐。

　　著名學者張立文曾認為，戴震強調重知主義，并不是對于“行”的否定或者輕視。一方面，把握客觀事物的規(guī)律和本質，才能正確指導人們的實踐活動；另一方面，只有在不斷地“行”的過程中，才能不斷更新、充實、豐富“知”。

　　戴震在知與行，即認識與實踐關系問題上，是從統(tǒng)一的方面去理解，既反對理學家式的以“知行”為道德修養(yǎng)的“重行輕知說”，又反對不履而后知的“離行求知說”，認為兩者不可偏廢。

　　解民之困 經(jīng)世利民

　　戴震在十多年的時間里屢試不中、漂泊流離，曾避難入京做“家教”營生，后漂泊江西、河北、山西等地，為地方修志立史，這些經(jīng)歷涵養(yǎng)了他務實、樸素、為民的學術風格，開啟了他學術思想的經(jīng)世性、實踐性。

　　在屯溪戴震公園東門右側，“珠塘鷗雨”的景觀至今保存完好。據(jù)道光《休寧縣志》載：當時，與隆阜隔河相望的屯溪經(jīng)常遭受旱澇災害，戴震自告奮勇勘察地勢，親自設計并籌資興建珠塘壩，實現(xiàn)了“防之即壅而不潰，導之使流而能灌”。

　　王杰認為，戴震學術思想的經(jīng)世性，主要表現(xiàn)在他的學術研究走進社會底層，關注國計民生，接地氣，講實情。戴震強調治史要重視經(jīng)國濟世，修志以“利民”，把修志看作關乎民生的大事，把方志視為經(jīng)世濟民之書，提出了通經(jīng)致用的理論。

　　戴震研究會會長、黃山學院潘定武教授認為，戴震的民生理念首先體現(xiàn)在努力為民啟智解蔽。戴震自敘“自十七歲有志聞道”，聞道的目的，則在于究明“古今治亂之源”，探索真正合于百姓人倫日用的義理。

　　“惟學可以增益其不足而進于智?！贝髡鹫J為富民的前提必在解民之蔽，解蔽之道唯有加強教育、不斷學習，不為他人似是而非的錯誤所迷惑，而要不斷地以今日之我否定昨日之我。

　　在戴震看來，教育的目的不但在于啟智，更在于提升道德修養(yǎng)?？v觀戴震的教育觀，有兩點最可注意：一是認為凡民眾均可以而且必須通過教育得以啟智解蔽，二是視明德修身與日用飲食一樣，為“民賴以生”的內(nèi)在之需，將德育置于尤為重要的位置。

　　斯人雖逝，風范永存。傳承是最好的紀念，發(fā)展是最好的傳承。

　　紀念一代大儒戴震，就是要賡續(xù)文脈傳承、堅定文化自信，深入挖掘戴震學術文化的深刻內(nèi)涵和時代價值，持續(xù)推動徽州文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。