2017金立杯中國(guó)圍棋甲級(jí)聯(lián)賽“衢州爛柯專場(chǎng)”收官落幕。世人皆知圍棋之根在爛柯山，全國(guó)有“爛柯”傳說(shuō)的地區(qū)很多，圍棋界為何首推衢州為“爛柯”正宗之源? 由施宣圓、林耀琛、許立言主編的《千古之謎——中國(guó)文化史500疑案》，曾將“爛柯仙山今安在”作為中國(guó)文化史500疑案之一。至今，關(guān)于“爛柯”的傳說(shuō)地，全國(guó)有10多處。有一年，我參與“圍棋文化萬(wàn)里行”，跑了萬(wàn)里，發(fā)現(xiàn)全國(guó)有“爛柯”傳說(shuō)的地點(diǎn)居然尚未遍及。除衢州外，有爛柯傳說(shuō)的地方至少有：山西陵川的棋子山、河南洛陽(yáng)新安的爛柯山、廣東肇慶高要的爛柯山、成都的爛柴山、山東萊蕪的棋山、武夷山的仙弈臺(tái)等。此外，四川西昌、達(dá)州，福建延平，陜西洛川，江蘇吳縣，山西沁縣等處都有類似的傳說(shuō)。還有，爛柯寺、爛柯亭、爛柯坪、爛柯石、爛柯經(jīng)、爛柯圖等名稱，分藏各地。
那么,問(wèn)題來(lái)了：何以衢州的爛柯山才是爛柯傳說(shuō)的正宗?
“先入咸陽(yáng)者王之”，凡事有個(gè)先來(lái)后到。我們先看最早記載“觀弈爛柯”的傳說(shuō)出處。
東晉時(shí)有位叫虞喜(281年—356年)的人，他在《志林》中記載了這樣的一段話：“信安山有石室，王質(zhì)入其室，見(jiàn)二童子對(duì)弈，看之。局未終，視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽，遽歸，鄉(xiāng)里已非矣。”
那么，這段記載中的“信安”到底指哪里呢?衢州地理沿革是這樣的：東漢初平三年(192)，析太末縣置新安縣，至?xí)x太康元年(280)，因河南已有新安縣，故改“新安”為“信安”。也就是，在那個(gè)出左思、潘岳、陸機(jī)的年代里，衢州剛好把“新安”改為“信安”。以后“信安”的地名在衢州存在了約500年。衢人從不敢忘“信安”一詞，至今仍把衢江的一段叫“信安湖”。
虞喜記這段話是在東晉穆帝永和年間(345年—356年)，也就是王羲之寫《蘭亭序》的年代。以后，記載爛柯傳說(shuō)的典籍很多，但從目前的文獻(xiàn)記載來(lái)看，時(shí)間上從未超過(guò)東晉虞喜的記載時(shí)間，且這段記載是入正史《晉書》的。故可確定衢州的爛柯山才是爛柯傳說(shuō)的正宗。
虞喜的名字有點(diǎn)冷僻，再引大家都知道的《水經(jīng)注》作者酈道元。酈道元應(yīng)該沒(méi)到過(guò)衢州，故他老老實(shí)實(shí)地引用《東陽(yáng)記》，他的《水經(jīng)注·卷四十·浙江水》云：“信安縣有懸室坂，晉中朝時(shí)，有民王質(zhì)，伐木至石室中，見(jiàn)童子四人彈琴而歌，質(zhì)因留，倚柯聽(tīng)之。童子以一物如棗核與質(zhì)，質(zhì)含之便不復(fù)饑。俄頃，童子曰：‘其歸!’承聲而去，斧柯漼然爛盡。既歸，質(zhì)去家已數(shù)十年，親情凋落，無(wú)復(fù)向時(shí)比矣。”
這段記載較之虞喜所述，不同點(diǎn)甚多，但酈道元的記述似乎更具體、生動(dòng)。
六朝齊梁間，江左曾有“沈詩(shī)任筆”之說(shuō)，那個(gè)“任筆”，即任昉之文。任昉在《述異記》中說(shuō)：“信安郡石室山，晉時(shí)樵者王質(zhì)，伐木入山。見(jiàn)二童子下棋，與質(zhì)一物，如棗核，食之不覺(jué)饑，以所持斧置坐而觀。局未終，童子指謂之曰：‘汝斧爛柯矣!’質(zhì)歸故里，已及百歲，無(wú)復(fù)當(dāng)時(shí)之人。”
提及衢州爛柯傳說(shuō)的史籍幾乎數(shù)不勝數(shù)，有：《隋書·經(jīng)籍志·洞仙傳》《方輿勝覽》《尚友錄》《青霞洞天游記》《龍文鞭影》《玉芝堂談薈》《增訂文輿記》等。直至民國(guó)的《中國(guó)人名大詞典》，亦把王質(zhì)遇仙的故事列入衢州。
正因?yàn)橛写朔N種記載，故《辭?！反_定為“爛柯”傳說(shuō)的發(fā)生地為衢州。
