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浙江常山,是趙子龍的故鄉(xiāng)嗎?

   浙江常山,是趙子龍的故鄉(xiāng)嗎?

  關(guān)于浙江常山與趙子龍故里的淵源推斷

  說(shuō)起常山,世人所知并不甚著,但倘若將“常山”與“趙子龍”聯(lián)系起來(lái),則可謂如雷貫耳。“常山”這個(gè)地名,的確是沾了趙子龍的光。趙子龍乃三國(guó)名將,英武蓋世,忠勇多謀,謙虛謹(jǐn)慎,品德高尚,不像關(guān)羽那樣傲慢自負(fù),也不像張飛那樣魯莽暴躁,其在三國(guó)演義中形象足以比肩諸葛亮,堪稱歷史上近乎完美的人物,因其在最負(fù)盛名的長(zhǎng)坂坡救阿斗一戰(zhàn)中,說(shuō)了句“吾乃常山趙子龍也”[1] ,從而使“常山”這一地名光芒萬(wàn)丈、名垂青史。

  |趙子龍像

  從歷史演變過(guò)程來(lái)看,古代“常山”,曾長(zhǎng)期位于河北趙地,先后稱“常山國(guó)”“常山郡”,然而從唐朝咸亨五年(公元674年)起,“常山”從河北悄然消失,轉(zhuǎn)而成為浙江西部的一個(gè)縣名,并延續(xù)至今。此間到底發(fā)生了什么變故?現(xiàn)在的浙江省“常山”縣與古代河北的“常山”是否存在某種傳承關(guān)系,與趙子龍又有什么關(guān)系?一直讓后人感到撲朔迷離。本文試圖為之一解迷團(tuán),揭開(kāi)這段驚人的歷史真相。

  “常山”的起源與悠久歷史

  “常山”作為地名的歷史十分悠久,最早可追溯到秦末楚漢爭(zhēng)霸時(shí)期。公元前206年,西楚霸王項(xiàng)羽因大梁人張耳(?-前202)扶趙抗秦之功,乃分封趙地北部為常山國(guó),立張耳為常山王,都信都(今河北邢臺(tái)西境之漿水村附近,稱夷儀城)。公元前205年,常山被齊陳余攻破,張耳敗走,轉(zhuǎn)投漢王劉邦,常山國(guó)遂不復(fù)存在。西漢惠帝七年(公元前188年)初復(fù)置常山國(guó),惠帝封三子劉不疑為常山王,都城元氏(今河北元氏縣殷村鎮(zhèn)故城村)。漢武帝元鼎三年(公元前114年)因常山王劉勃服喪期間私飲酒,不盡孝道,武帝下詔廢常山國(guó),改為常山郡[2] 。東漢永平十五年(公元72年),漢明帝復(fù)立常山國(guó),封皇子劉昺為常山王,都城元氏(今河北元氏縣殷村鎮(zhèn)故城村),從此,常山國(guó)一直沿襲到220年?yáng)|漢滅亡魏國(guó)建立時(shí)廢除為郡。在兩漢時(shí)期,先后有13位皇子皇親被封為常山王??梢?jiàn),“常山”作為河北趙地人們的“故里”,可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

  三國(guó)歷史中的趙子龍(公元154—229年),就出生在東漢末年常山國(guó)(治所在元氏縣)真定縣,故逢人必稱自己乃“常山趙子龍”是也。魏國(guó)建立后,常山國(guó)又被改為常山郡。西晉時(shí)期,常山郡西南分置樂(lè)平郡,元氏縣歸屬趙國(guó),常山郡治遷到真定縣(今河北省正定縣)。隋朝統(tǒng)一后,又改常山郡為恒山郡,唐初改常山稱恒州,此后百年間,常山郡名稱在定州、恒州、恒山、平山等名號(hào)之間多次興廢,天寶十五年(756年),常山郡復(fù)更名平山郡。從此,“常山”一名再也沒(méi)有回到過(guò)河北趙地。統(tǒng)論河北趙地的“常山”名稱自產(chǎn)生至消失,共存在960余年。

  后來(lái),“常山”這一名垂青史的大號(hào),在世人不經(jīng)意之間,悄然降臨到了浙江西部這塊“蠻夷之地”上。這一本應(yīng)驚天動(dòng)地的重大歷史事件,在歷史上并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視,也許是長(zhǎng)期戰(zhàn)亂使得連生存都倍感艱難的人們無(wú)暇于關(guān)心這類“閑事”,也許是“常山”這一地名當(dāng)時(shí)并沒(méi)有因趙子龍這一歷史人物而聲名大振,如后世一樣備受推崇(毋庸諱言,趙子龍是因《三國(guó)演義》一書(shū)而在明清之后才真正走紅的)。史書(shū)上僅僅交待了“咸亨五年(674年)分信安置常山縣,以常山名縣,將縣治置常山北麓常山鄉(xiāng)(今招賢鎮(zhèn)古縣村和古縣畈村),屬婺州”。垂拱二年(686年)常山縣改屬衢州,廣德二年(764年)遷常山縣治于天馬鎮(zhèn)(今天馬街道)。此后,除南宋咸淳三年(1267年)到元代至元十三年(1276年)十年短暫改名“信安縣”外,“常山縣”這一地名歷經(jīng)唐、宋、元、明、清諸代沿襲舊制至今,在浙江省西部衢州地區(qū)存在歷史已達(dá)1300多年之久。

  浙江“常山”縣名的起源紛爭(zhēng)

  江南吳越地距河北趙地?cái)?shù)千公里之遙,但“常山”這一令人如雷貫耳、具有厚重歷史沉淀、長(zhǎng)期在河北趙地的地名,為何在會(huì)在江南悄然出現(xiàn),而且在當(dāng)時(shí)的浙江西部的衢州境內(nèi)?

  從現(xiàn)有史料查尋,浙江“常山”的縣名之來(lái)由并無(wú)確切可靠依據(jù)以供考證,這也引起了“常山”縣名起源的種種猜想與紛爭(zhēng)。

  一是因山“常山”得名說(shuō)。唐代李吉甫所作《元和郡縣志》卷曾載:“常山縣,上,東至州(即衢州)八十里,本太末縣地,隋初置定陽(yáng)縣,隋末廢。咸亨三年(672年)[3] ,于今縣東四十里置常山縣,因縣南有常山為名。廣德二年(764年),本道使薛兼訓(xùn)奏,移置于舊縣西四十里,即今縣是也。”[4]

  許多人因這段記載中有“因縣南有常山為名”而想當(dāng)然也認(rèn)為“常山”是一座山的名字,甚至將其與縣南的“湖山(又名長(zhǎng)山)”相混淆。然而眾所周知,山是非常穩(wěn)固的大自然的產(chǎn)物,一般是不會(huì)變化消失的,如果當(dāng)時(shí)縣南有“常山”,那一千多年后的現(xiàn)在應(yīng)該還在的,浙江西部歷來(lái)無(wú)地震及其他足以地動(dòng)山搖的事件記錄,不可能倒塌或被愚公移山搬掉的,何況如此具有標(biāo)志性意義的名山,保護(hù)還來(lái)不及呢!比如衢州因之而得名的常山縣“三衢山”,歷來(lái)被譽(yù)為“衢州的母親山”,現(xiàn)在又成為遠(yuǎn)近聞名的AAAA級(jí)景區(qū)。但反過(guò)來(lái)看常山縣南的山,都是些最普通不過(guò)的山,如果真有叫“常山”的山,這座山到底是哪一座?為何叫常山?可以說(shuō)當(dāng)今常山人從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),如果常山縣真因這種無(wú)名之山而得名,那豈不是辱沒(méi)唐代統(tǒng)治者以及常山老百姓的智商嗎?因此這一說(shuō)法并不足信。

  二是因山“長(zhǎng)山”得名說(shuō)。清初學(xué)者顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷93又載:“常山在縣東三十里,縣以此名。一名長(zhǎng)山。絕頂有湖,廣數(shù)畝,亦曰湖山,巨石環(huán)繞,儼如城郭”。且不說(shuō)其表述與《元和郡縣志》出入較大,如其云“常山在縣東三十里”,而《元和郡縣志》則記載“于今縣東四十里置常山縣”,相差十里之多。然而即便如此,那么此地為何不干脆叫“長(zhǎng)山縣”或“湖山縣”,而稱“常山縣”呢?其實(shí)當(dāng)時(shí)常山縣境內(nèi),比長(zhǎng)山或湖山有名氣的山多的是,如白菊花尖,乃是常山縣第一高峰;黃崗山,上有唐代名剎萬(wàn)壽寺(后來(lái)還御賜為“容車寺”)等等,應(yīng)該比“長(zhǎng)山”之類的山更有資格成為縣名??梢?jiàn)縣以山名的說(shuō)法,確實(shí)很缺乏說(shuō)服力。連作者顧祖禹自己都承認(rèn),他撰寫(xiě)《讀史方輿紀(jì)要》一書(shū),無(wú)論實(shí)地考察或是調(diào)查,囿于條件所限,他都只能“間有涉歷”[5]而已,他本人總覺(jué)得未能十分滿意,尤其以缺乏只有從實(shí)地考察中才能獲得的感性知識(shí)為憾事。從常山的史料上看,也沒(méi)有顧祖禹到過(guò)常山實(shí)地考察的記載。

  三是因中藥“常山”得名說(shuō)。更有斷言“常山”縣名的由來(lái)源于該縣境內(nèi)盛產(chǎn)一種名叫“常山”[6]的中藥的說(shuō)法,這也是沒(méi)有依據(jù)的。古代以特產(chǎn)而命名的地方確實(shí)存在,如“安徽銅陵、廣西桂林、浙江海鹽、廣東梅州”等,并且均名副其實(shí)。然而據(jù)《中華本草》記載,“常山”作為藥材,主要分布在江西、湖北、湖南、陜西、四川、貴州、云南、廣東、福建、廣西、甘肅、西藏、臺(tái)灣等地,并無(wú)浙江西部盛產(chǎn)此藥材的記載,直到如今,也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)常山縣出產(chǎn)過(guò)“常山”這種中藥材。因此特產(chǎn)中藥得名亦不足信。

  “常山”名號(hào)為何落戶浙江?

  那么,浙江的“常山縣”名號(hào)到底從何而來(lái)的呢?我想從中國(guó)歷史數(shù)千年風(fēng)云變幻、社會(huì)變遷中,不難尋找出確切可信的答案。

  | “五胡亂華”形勢(shì)圖

  公元280年,三國(guó)滅亡后政歸司馬氏,河北趙地的常山郡歸于西晉統(tǒng)治之下,但司馬氏的統(tǒng)一局面只維持了短短的36年,在公元291年,也就是趙子龍去世62年后,就發(fā)生了“八王之亂”[7] ,公元316年西晉滅亡后,更是發(fā)生了中華民族歷史上慘絕人寰的“五胡亂華”[8] ,特別是“五胡”實(shí)施“殺漢令”,導(dǎo)致中原及以北地區(qū)人口在八年之內(nèi)消失90%,史書(shū)上記載“北地滄涼,衣冠南遷,胡狄遍地,漢家子弟幾欲被數(shù)屠殆盡”(須知八年抗戰(zhàn),中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞被日本侵略者殺害3500萬(wàn)人,就被稱“慘絕人寰”),可想而知,當(dāng)時(shí)漢族面臨歷史上最嚴(yán)重的種族滅絕的危機(jī)。河北趙地的常山郡處于邊塞之境,離胡人最近,更是難免生靈涂炭,最早遭遇滅頂之災(zāi)。東晉建立后,以長(zhǎng)江為天險(xiǎn)鞏固了政權(quán),北方人民為躲避戰(zhàn)火紛紛大量的南遷,許多知識(shí)分子、農(nóng)民、手工業(yè)者、商賈等紛紛逃亡到當(dāng)?shù)貙?ldquo;蠻夷之地”的南方,史稱“衣冠南渡”[9] 。他們帶來(lái)了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)文化知識(shí),極大地促進(jìn)了南方的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展,使江南地區(qū)日漸富庶和繁華,最終取代北方中原而成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化中心。遷到南方的北方及中原部族與當(dāng)?shù)匕僭礁髯逑嗳诤希鸩叫纬闪艘环N飽含江南特質(zhì)、兼容北方特征的新興文化。這其中,大批來(lái)自河北趙地常山郡的戰(zhàn)亂幸存者,其中也不乏趙子龍的后代或族人,逃難到了南方后,選擇了會(huì)稽郡定陽(yáng)縣境內(nèi)的一個(gè)遠(yuǎn)離縣治(今何家鄉(xiāng)錢塘村一帶)但又靠近江邊、土地空曠、人煙稀少、適宜發(fā)展生產(chǎn)的區(qū)域(今招賢鎮(zhèn)古縣村、古縣畈一帶)聚居,并繁衍生息,逐步興旺起來(lái)。隨著南方政治局面的穩(wěn)定,這些原籍河北趙地常山郡的人口逐步繁衍、日漸增多,他們聚居的那個(gè)區(qū)域被稱作“常山鄉(xiāng)”。據(jù)史料記載,唐代之前常山縣前身定陽(yáng)縣和信安縣內(nèi)均設(shè)有“常山鄉(xiāng)”。至此,“常山”縣名源于“山名”更是經(jīng)不起推敲了。

  |明萬(wàn)歷《常山縣志》記載:“常山者,以鎮(zhèn)名縣也”,并記載有“常山鄉(xiāng)”

  過(guò)了200多年,到了唐代,“常山鄉(xiāng)”內(nèi)原河北常山郡人的后裔越來(lái)越多,由于他們技術(shù)先進(jìn)、文化發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很快超過(guò)了同在定陽(yáng)縣(隋末唐初改為“信安縣”[10] )的原住民,影響越來(lái)越大,名聲漸漸蓋過(guò)了原來(lái)的“定陽(yáng)縣”及后來(lái)的“信安縣”。根據(jù)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的原理,這些北方常山郡趙人的后裔,逐漸不滿足于“常山鄉(xiāng)”的稱呼,加之北方的故土“常山郡”再也回不去,且已被異族統(tǒng)治多年,早就物是人非,設(shè)置他們?nèi)找够隊(duì)繅?mèng)縈的故土“常山縣”的呼聲日益高漲。根據(jù)這一現(xiàn)實(shí),作為當(dāng)政者順時(shí)應(yīng)勢(shì)對(duì)區(qū)域名稱進(jìn)行調(diào)整,是順應(yīng)民意、順理成章、水到渠成的事情,何況李唐王朝當(dāng)時(shí)的最高領(lǐng)導(dǎo)人是唐高宗,耳濡目染了父親唐太宗李世民善于納諫、從善如流的執(zhí)政風(fēng)格,于是才有了咸亨五年(公元674年)正式分信安置常山縣,仍屬婺州,并將縣治由原定陽(yáng)鄉(xiāng)三崗(今何家鄉(xiāng)錢塘村一帶),改到了原河北常山郡人后裔聚居的常山鄉(xiāng)(今招賢鎮(zhèn)古縣村、古縣畈村一帶),而“定陽(yáng)”則在稱縣456年之后,由原縣名降為鄉(xiāng)名,原縣治所在地一帶被稱為“定陽(yáng)鄉(xiāng)”。從此,“常山縣”這一名號(hào)扎根在浙江西部,再也沒(méi)有中斷過(guò)??梢?jiàn),浙江省“常山縣”的地名應(yīng)該是由古定陽(yáng)縣境內(nèi)“常山鄉(xiāng)”演變發(fā)展而來(lái),而“常山鄉(xiāng)”則是由原河北常山郡人及其后裔聚居而得名。明萬(wàn)歷《常山縣志》卷一也明文記載:“常山者,以鎮(zhèn)名縣也”。古代一般稱縣以下的小商業(yè)都市為“鎮(zhèn)”,我們完全有理由懷疑,“常山鄉(xiāng)”由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展,在設(shè)立常山縣之前已經(jīng)是“常山鎮(zhèn)”了,由此已經(jīng)更足以雄辯地證明,“常山縣”乃是由“常山鄉(xiāng)”升格演變而來(lái)。

  |現(xiàn)常山縣招賢鎮(zhèn)古縣村(唐代常山古縣治所在地)

  從我國(guó)歷史上地名來(lái)源看,由“鄉(xiāng)”名演變?yōu)?ldquo;縣”名的并不少見(jiàn),如浙江省衢州市柯城區(qū)以境內(nèi)有“柯城鄉(xiāng)”得名;開(kāi)化縣以開(kāi)源、崇化二鄉(xiāng)名各取一字而得名;麗水市云和縣以兼浮云、元和二鄉(xiāng)之名以名;溫州市龍灣區(qū)以境內(nèi)龍灣鄉(xiāng)得名;安徽省長(zhǎng)豐縣以歷史上曾是壽縣的長(zhǎng)豐鄉(xiāng)得名;江蘇省如東縣以原為如皋縣東鄉(xiāng)而得名。凡此不一而足,不勝枚舉。

  由此可知,“常山縣”這一歷史名稱由河北趙地日漸式微而自江南重新興起,見(jiàn)證了我國(guó)千百年前北方人民向南方大量遷徙的歷史,與歷史上的“江西填湖北”、“湖廣填四川”相比,堪稱“河北填浙江”的縮影。盡管今天的浙江省“常山縣”并非三國(guó)名將趙子龍出生時(shí)的河北常山郡,但這一區(qū)域名號(hào)的由來(lái)卻與河北常山郡有關(guān)很深的淵源,是古代常山郡后裔所居之地,傳承了南遷之后河北常山郡后裔深深的故土之戀、思鄉(xiāng)之情。

  “常山”名號(hào)因何從河北消失?

  更改地名自古以來(lái)并不鮮見(jiàn),如古代“恒山郡”改稱“常山郡”,便是為避漢文帝劉恒之諱而改之,河北“真定府”改稱“正定府”,便是避清雍正皇帝胤禛(zhēn)之諱而改之。但命名一地的名號(hào),從來(lái)都是十分嚴(yán)謹(jǐn)慎重的大事,必須有充分的依據(jù)和理由。尤其是我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,因名之過(guò)、因字之差而興的“文字獄”不在少數(shù),沒(méi)有人敢冒天下之大不韙隨意命名。河北趙地“常山”名號(hào)的消失,其實(shí)也是一個(gè)歷史的必然。

  經(jīng)過(guò)多年戰(zhàn)火浩劫,特別是“五胡亂華”之后,河北原常山郡早已“十室九空”,常山郡人們的祖居之地,那個(gè)出過(guò)三國(guó)名將趙子龍的河北“常山”,早已物是人非,即便有“常山”之名,卻已難稱“趙地”了。因?yàn)樽阅且院?,住在原常山郡區(qū)域的人,早已是匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等五胡的后代,只是到了北魏統(tǒng)一北方以后,魏孝文帝拓跋宏推進(jìn)了漢化改革[11] ,這些“五胡”之后才逐步被漢文化融合,因此他們與原河北趙地的文化傳承,尤其是與正統(tǒng)的趙子龍文化、精神已沒(méi)有什么直接的歷史淵源和關(guān)聯(lián),正如今天的埃及、伊拉克、美國(guó)等地,與古代埃及、古代巴比倫、古代印第安人在文化上沒(méi)有任何關(guān)系一樣,再稱河北趙地為“常山”,已經(jīng)名不副實(shí)。

  上海某基因研究所歷時(shí)兩年,對(duì)先秦時(shí)期發(fā)掘的人骨進(jìn)行DNA分析,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的北方人基因和先秦時(shí)期北方漢人基因有明顯的差異,這就驗(yàn)證了南北朝時(shí)北方多民族融合的事實(shí),匈奴、鮮卑、羯、氐、羌族以及后來(lái)的契丹、突厥、女真等部族,都有可能是現(xiàn)在北方人的祖先。而江浙皖一帶人的Y染色體卻和先秦時(shí)期北方漢人的基本相同。無(wú)獨(dú)有偶,2004年英國(guó)《自然》雜志以《遺傳學(xué)證據(jù)支持漢文化的人口擴(kuò)張模式》為題,刊登了復(fù)旦大學(xué)對(duì)中國(guó)南方各省漢人基因檢測(cè)的研究成果,專家認(rèn)為,在兩晉南北朝時(shí)期,由于戰(zhàn)亂頻仍,能輾轉(zhuǎn)遷徙移民到南方的北方人大多是男性,他們到達(dá)南方“蠻夷之地”后,殺死了大部分土著南方男性,并與本土的南方女性通婚。所以,現(xiàn)在的南方男性,Y染色體主要繼承的是北方人的,X染色體繼承的是本土南方女性的,這充分證明了歷史上北方漢人南遷,現(xiàn)代南方人乃是北方漢人后裔的事實(shí)。

  從河北趙地后來(lái)屢次改名“真定”、“正定”等名號(hào)可以看出,統(tǒng)治者對(duì)河北趙地的最大期望就是“真正安定”,到了唐寶應(yīng)元年(約公元762年),隨著唐朝最大叛亂之源“安史之亂”[12]平定后,更是將“常山郡”又改回為“恒州郡”,希望該地“永恒平定”了。加上此時(shí)距唐朝在江南浙江衢州另設(shè)“常山縣”已達(dá)88年之久,江南“常山縣”成為河北原常山郡后人聚居地已是天下共識(shí),自此河北趙地原“常山”這一名號(hào)終于被歷代統(tǒng)治者永遠(yuǎn)撤銷了。

  浙江常山,乃是古代趙子龍文化和精神的真正“故里”

  人,才是歷史的傳承者。今日的浙江省“常山縣”不是河北趙地常山郡,卻得常山郡人后裔的聚居地,可以說(shuō)是古代河北常山郡文化和精神的傳承者,而趙子龍文化和精神,正是古代河北常山郡文化和精神的杰出代表。從今日常山人身上普遍存在的一些性格與習(xí)慣,也可看出他們與古代河北常山文化與精神的某種淵源。

  常山人不排外,包融性強(qiáng)。但凡在浙江衢州生活或工作過(guò)的人都知道,常山人最不排外,包融性是最強(qiáng)的,在常山工作或生活過(guò)的人對(duì)此更有切身體會(huì)。這一點(diǎn)特質(zhì),與常山人祖上本身大多屬于外來(lái)人有很大關(guān)系,他們對(duì)于外地人來(lái)常山,總是抱著理解同情的態(tài)度來(lái)對(duì)待,喜歡用“在家千日好,出門一時(shí)難”來(lái)理解外地人。由于常山歷史上就是“兩浙首站、八省通衢”[13] ,是歷代南方八省與京城之間的必經(jīng)之途,水陸轉(zhuǎn)運(yùn)、舟車匯集之地,外來(lái)商賈云集,商業(yè)曾經(jīng)十分繁華,曾出現(xiàn)過(guò)被譽(yù)為“日望金川千張帆,夜見(jiàn)沿岸萬(wàn)盞燈”的空前盛況。任何外地人來(lái)到常山,不用擔(dān)心會(huì)受到排擠和歧視,這是浙西其他縣(市、區(qū))所不具備的。

  常山人性格豪爽,具有較典型的北方性格。喜歡大碗喝酒、大塊吃肉、大聲說(shuō)話。在浙西,常山人創(chuàng)業(yè)能力、精神比不上周邊的江山、龍游等縣(市、區(qū)),與“白天當(dāng)老板、晚上睡地板”的溫、臺(tái)等地的浙江人更是有天壤之別。別看常山人賺錢不多,但舍得花錢、懂得享受,生活質(zhì)量在浙江西部可以說(shuō)名列前茅,抽的煙、喝的酒,消費(fèi)水平在浙西都是最高的,如常山人的人均收入水平比江山市差很多,但每包香煙的消費(fèi)水平比江山的消費(fèi)水平高2塊多,大有“人生得意須盡歡,千金散盡還復(fù)來(lái)”的豪邁氣概。

  常山人講義氣,民間多有尚武精神??赡苁勤w地文化與越地文化未能完全融合的關(guān)系,常山人在人的印象中就像是南方的北方人。常山人喜歡打抱不平,為朋友兩肋插刀,只要兩人性情相投,三杯酒下肚就是兄弟。常山年輕人大凡打架斗毆,多半不是為自己,而是出于朋友義氣,拔刀相助,頗具河北燕趙之地的豪俠之風(fēng)。常山民間習(xí)武之風(fēng)自古興盛,尤其在農(nóng)村習(xí)武之風(fēng)更濃,民間拳師頗受敬重,涌現(xiàn)出一批武術(shù)后起之秀。雖然由于時(shí)代進(jìn)步原因,習(xí)武好斗者日漸稀少,但在民間仍有太乙武當(dāng)拳、猷輅拳、洪氏齋公拳、定陽(yáng)拳等多個(gè)拳種被繼承下來(lái),其中太乙武當(dāng)拳、猷輅拳還被浙江省列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢。

  |常山群眾在練武術(shù)

  常山人喜歡吃面食,飲食文化豐富。常山種植麥子歷史悠久,常山人對(duì)面粉食品的喜好,在江南也是屬于少見(jiàn)的,面條、麥香餅、饅頭、水拼、肉包子、水餃等各種各樣面食可謂不勝枚舉。據(jù)記載,常山貢面在南宋時(shí)便流行于民間,在明代嘉靖年間成為貢面;麥香餅在明朝就已為人所喜愛(ài);面粉做的饅頭更是成為擁有千年歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常山喝彩中的喜慶物品。對(duì)飲食質(zhì)量要求,常山人嘴巴出了名的刁,哪家飯店的酒菜稍不好吃,常山人就會(huì)用腳“投票”。所以,常山成為遠(yuǎn)近聞名的美食之鄉(xiāng),跟常山人對(duì)飲食要求的挑剔造成的激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境是密切相關(guān)的。

  常山流傳著許多與趙氏有關(guān)的佳話傳說(shuō)。如境內(nèi)的天馬山,據(jù)說(shuō)是趙子龍去世后,他的座騎從這座山上升天成為天馬而得名。位于天馬鎮(zhèn)的趙家坪,流傳著趙子龍的后代趙天官得高僧夜傳兵書(shū)、為朝廷屢立戰(zhàn)功的傳說(shuō)。北宋“鐵面御史”趙抃、南宋“中興名相”趙鼎等許多趙姓歷史名人喜歡到常山,他們與趙子龍一樣,都堪稱忠君愛(ài)民、一身正氣、兩袖清風(fēng)的楷模,特別是趙鼎在“宋室南渡”后以常山為家,并在被奸臣迫害含冤死于外地后仍堅(jiān)持歸葬常山,也許在他們思想和靈魂深處,對(duì)同為趙氏先賢的常山趙子龍高尚品格和精神有著某種高度契合與認(rèn)同。

  |衢州孔廟

  李白出生在唐代西域的碎葉城[14] ,卻沒(méi)有人認(rèn)為他的故里在吉爾吉斯斯坦境內(nèi)的托克馬克市;諸葛亮出生于山東沂南縣磚埠鎮(zhèn)諸葛村,但傳承諸葛亮文化和精神公認(rèn)最正宗的卻是浙江省蘭溪市諸葛八卦村(村中現(xiàn)居有諸葛亮后裔近4000人,是全國(guó)最大的諸葛亮后裔聚居地),而非其出生地山東省臨沂市沂南縣,更不是襄陽(yáng)、南陽(yáng);北宋滅亡,宋室南渡后,孔子第48世孫、衍圣公孔端友追隨宋室南遷浙江衢州,元大一統(tǒng)后,雖北宗曲阜的衍圣公孔湞因冒姓而奪爵,然朝廷“議立孔子后”,歷經(jīng)廷議,仍確認(rèn)“寓衢者為大宗”[15],而不是“在魯者”(山東省曲阜孔氏后裔)。這都說(shuō)明歷史文化與精神的一脈傳承者,唯擁有其人,而非擁有其地。“常山趙子龍”的歷史文化與精神傳承也一樣,浙江省“常山縣”,既擁有原河北常山郡之后裔,又擁有千年沿襲的“常山”之縣名,可以說(shuō)是真正意義上的趙子龍歷史文化和精神傳承上的永恒“故里”。

  [1]《三國(guó)演義》第四十一回:劉玄德攜民渡江趙子龍單騎救主

  [2] 《史記·孝武本紀(jì)》載:“常山王有罪,遷,天子封其弟于真定,以續(xù)先王祀,而以常山為郡。”

  [3]注:應(yīng)是咸亨五年(公元674年)。

  [4] 《元和郡縣志》卷266衢州常山縣。

  [5]顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》:“予也未嘗溯江河,登恒岱,南窮嶺海,北上燕冀。間有涉歷,或拘于往返之程,或困于羈旅之次,不獲放曠優(yōu)游,博觀廣詢。間嘗按之圖畫(huà),索之典籍,亦舉一而廢百耳。”

  [6] 《中藥大辭典》:常山,別名互草、恒山、七葉、雞骨常山、翻胃木。為虎耳草科植物黃常山的根。秋季采挖,除去莖苗及須根,洗凈,曬干。生于林蔭濕潤(rùn)山地,或栽培于林下。分布江西、湖北、湖南、陜西、四川、貴州、云南、廣東、廣西、福建等地。

  [7] “八王之亂”:是中國(guó)歷史上最為嚴(yán)重的皇族內(nèi)亂之一,當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重的破壞,導(dǎo)致了西晉亡國(guó)以及近三百年的動(dòng)亂。

  [8] “五胡亂華”:指在西晉時(shí)期匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等五個(gè)主要塞外游牧民族趁西晉八王之亂,國(guó)力衰弱之際,陸續(xù)建立非漢族政權(quán),形成與南方漢人政權(quán)對(duì)峙的時(shí)期。

  [9]衣冠南渡:指的是西晉末,晉元帝避亂渡江,在建康(今南京)建立東晉的事件,當(dāng)時(shí)大批縉紳﹑士大夫及庶民百姓隨之南下,史稱“衣冠南渡”。

  [10]隋大業(yè)三年(607),太末、定陽(yáng)2縣并入信安,隸東陽(yáng)郡。唐武德七年(624)廢衢州,并定陽(yáng)、須江、白石、太末4縣入信安縣,隸婺州。

  [11] .魏孝文帝拓跋宏:他以“南伐”為名遷都洛陽(yáng),全面改革鮮卑舊俗,規(guī)定穿漢服,說(shuō)漢語(yǔ),改鮮卑姓為漢性,自己也改姓“元”,又參照南朝典章,修改北魏政治制度,對(duì)各族人民的融合和發(fā)展,起了積極作用,史稱“孝文帝改革”。

  [12] .安史之亂是唐朝755年至763年由安祿山與史思明背叛唐朝后發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng),這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)使得唐朝人口大量喪失,國(guó)力銳減,為唐由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

  [13] .常山在南宋時(shí)期是京師至南方八省的主要通道,是南方諸省進(jìn)入浙江第一站。歷史上常山隸屬兩浙道,故常山縣有“兩浙首站”、“八省通衢”之說(shuō)。

  [14] .碎葉:與龜茲、疏勒、于闐并稱為唐代“安西四鎮(zhèn)”,現(xiàn)吉爾吉斯斯坦托克馬克市。

  [15] .《元史類編》:“孔洙,圣裔也。自宋南渡,孔子四十八代孫端友從南,家衢州,襲封衍圣公;金人亦求其在曲阜者(按:孔端操)封焉。世祖既平宋,議所立,或言“寓衢者為大宗”。召洙至,欲封之,使歸魯。洙以先世廟墓在衢,不忍舍,固讓其爵于在魯者(按:孔治),且以母老乞南還。世祖嘉之曰:“寧違榮而不違道,真圣人后也。”

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