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藝術(shù)家曹俊

　　曹俊，1966年4月出生于江蘇泰州姜堰大倫鎮(zhèn)，先后在中國泰州生活18年，新西蘭生活10年，2013年移居美國紐約至今?，F(xiàn)任美國紐約拿蘇郡藝術(shù)博物館顧問委員會(huì)共同主席、上海視覺藝術(shù)學(xué)院德稻跨界視覺語言研究院院長(zhǎng)，兼任南京藝術(shù)學(xué)院、中國人民大學(xué)等?？妥淌?，被聯(lián)合國官員稱為“影響世界的華人藝術(shù)大家”。

　　出版有《談藝文集》《中國高等美術(shù)院校教學(xué)范本精選·曹俊新宋式中國畫》(共四卷)《回歸——曹俊藝術(shù)作品集》等多部學(xué)術(shù)出版物。

　　曹俊：尋求水墨畫創(chuàng)作的哲學(xué)深意

　　文 | 尚輝

　　引進(jìn)西方寫實(shí)繪畫以改良國畫，是20世紀(jì)中國畫變革最重要的命題。這個(gè)命題的邏輯起點(diǎn)顯然是把西方繪畫懸置在中國畫之外，并以再現(xiàn)寫實(shí)作為與水墨寫意相對(duì)的概念而推行國畫變革。在繪畫的“中”與“西”之間，“寫意”與“寫實(shí)”始終被作為不同藝術(shù)表現(xiàn)的類型概念予以區(qū)別，以此標(biāo)識(shí)國畫的主觀性與西畫的客觀性，將藝術(shù)創(chuàng)作方式與表現(xiàn)方法作為兩種極端的藝術(shù)形態(tài)。

　　曹俊在美國文化圈的藝術(shù)形象，顯然并不單純是位中國的彩墨畫家。在美國，具有不同國家與民族背景的移民文化共同構(gòu)成了多元的文化生態(tài)，文化根脈在此被淡化，而藝術(shù)的原創(chuàng)性與新鮮感反而受到追捧與凸顯。曹俊的油畫“宇宙系列”受到歡迎的原因，并不單純是中國潑墨的媒介轉(zhuǎn)換，而是這些潑彩具備美國抽象表現(xiàn)主義的變體特征，但這種抽象表現(xiàn)始終不曾離棄中國山水畫宇宙精神的影子。這些看似帶著些許中國山水畫母體特征的青綠潑彩，在進(jìn)行表現(xiàn)性油彩的演繹時(shí)，卻比純粹的抽象表現(xiàn)主義更接近人們通過天文望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)天體所感受到的一種神秘性。

　　在筆者看來，曹俊在美國所獲得的認(rèn)同也正來自其作品對(duì)現(xiàn)象學(xué)這種體現(xiàn)現(xiàn)代哲學(xué)理念的視覺化回應(yīng)。在他的“新宋式系列”里，人們欣賞的并不簡(jiǎn)單是所謂“宋式寫實(shí)”的復(fù)現(xiàn)，也不是所謂的“中畫西相”，而是作品里不斷彌散出的一種哲學(xué)意味。

　　曹俊也有被稱為“山水系列”的作品，這些畫作和“新宋式系列”的區(qū)別在于較多地體現(xiàn)中國傳統(tǒng)山水畫造境的藝術(shù)特征，畫面并不來自某個(gè)特定視角的風(fēng)景再現(xiàn)，而是山水意念的符號(hào)性組合。這是一種非再現(xiàn)的山水畫，或者說，畫面山水形象并非來于自然視覺的時(shí)空邏輯，而是出自畫面構(gòu)圖需求并體現(xiàn)了畫家主觀想象的意念化的山水。

　　如《天地正氣》通過并不處于同一時(shí)空的三屏組合形成完整的畫作，即便是每一屏也是以近、中、遠(yuǎn)的筆墨山石進(jìn)行意念性地建構(gòu)。這種意念山水的符號(hào)并不以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，而是體現(xiàn)意念思維的閃爍性與非邏輯的跨越感。尤其那些精致勾皴的山石與傳統(tǒng)筆墨的鏈接，更深刻地揭示了傳統(tǒng)文人筆墨所具備的透雅、飄逸、虛靜在當(dāng)下的穿透性。

　　中國山水畫在本質(zhì)上是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)在自然客體上的對(duì)象化，而不是視覺感官的客觀世界再現(xiàn)。因此，山水畫都不是對(duì)客觀世界的模仿，而是心靈“此在”的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)。他的《我心光明》或許還蘊(yùn)含了另一種跨越東西方的主體意識(shí)，它讓人們將王陽明“光明心靈”的心學(xué)與歐美現(xiàn)象學(xué)理論聯(lián)系在一起，“在此”才是他在東西方藝術(shù)之間尋求的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)深意。

　　(文章有刪節(jié))

曹俊作品選