“洪澤湖結(jié)緣中國古典四大名著”特稿系列之四
說紅樓 寶玉尋根在龜山
——洪澤湖與《紅樓夢(mèng)》
夏寶國/文
《紅樓夢(mèng)》是清代乾隆年間誕生的一部長篇小說。該書的前八十回，其作者是偉大作家曹雪芹；對(duì)高鶚續(xù)作后四十回，目前學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議。這部巨著以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為中心，聯(lián)系廣闊的社會(huì)背景，著重描寫了榮、寧二府由盛到衰的過程，深刻暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)的奢靡丑惡，揭示了封建社會(huì)必然崩潰的歷史命運(yùn)。書中所表現(xiàn)的以反封建主義的叛逆精神為思想內(nèi)容的愛情，富有深刻的社會(huì)意義。此書在創(chuàng)作藝術(shù)上成就巨大，塑造了眾多人物形象，血肉豐滿，個(gè)性鮮明，栩栩如生，成為不朽的藝術(shù)典型。結(jié)構(gòu)宏大完整而又自然渾成，使千頭萬緒、參差錯(cuò)綜的種種事件和眾多的人物活動(dòng)，緊密聯(lián)系貫通，成為不可分割的整體。語言洗練、自然、形象，極富藝術(shù)表現(xiàn)力?！都t樓夢(mèng)》無論在思想內(nèi)容上，還是在創(chuàng)作藝術(shù)上，都代表了中國古典長篇小說的最高成就，它是民族文化遺產(chǎn)中光華四射的瑰寶。
《紅樓夢(mèng)》是中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上有重大影響的小說之一。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》，在近代形成了“紅學(xué)”和“曹學(xué)”兩門學(xué)問。“紅學(xué)”主要集中探討《紅樓夢(mèng)》本身的思想與藝術(shù)及版本；“曹學(xué)”主要集中探討曹雪芹的家世與身平。當(dāng)然，這兩門學(xué)問是相互關(guān)聯(lián)的。通過研究曹雪芹家世和《紅樓夢(mèng)》的中心人物賈寶玉發(fā)現(xiàn)，“紅學(xué)”和“曹學(xué)”與洪澤湖有一定的關(guān)系，即洪澤湖與《紅樓夢(mèng)》有一定的關(guān)系。
1.曹家與兩淮鹽務(wù)
曹雪芹能寫出如此不朽的名著《紅樓夢(mèng)》，其中一個(gè)重要的原因就在于他有著不同一般的經(jīng)歷：他出生在一個(gè)顯赫的仕宦家庭，但這個(gè)家庭在其年輕時(shí)衰敗了，晚年的曹雪芹過著極其凄苦的日子，直至逝世。
曹家從曹雪芹的高祖曹振彥到其祖父曹寅都與清朝皇室關(guān)系不一般。因此，曹家進(jìn)而與淮安，與洪澤湖也發(fā)生了密切的關(guān)系。曹寅因與康熙關(guān)系密切，三十二歲便任蘇州織造，后任江寧織造達(dá)二十一年之久。康熙六下江南，曹寅接駕四次，花費(fèi)巨大，以致江寧織造虧空嚴(yán)重?？滴踔篮螅屍浼嫒瘟搜惨晝苫贷}漕監(jiān)察御使這個(gè)肥差，曹寅死后，康熙又讓其子侄相繼擔(dān)任此職務(wù)。
當(dāng)時(shí)的巡視兩淮鹽漕監(jiān)察御使衙門設(shè)在洪澤湖下游的揚(yáng)州，下屬若干鹽場(chǎng)，其中最大的是淮北鹽場(chǎng)，其管理機(jī)構(gòu)就設(shè)在洪澤湖畔的淮安。從這個(gè)方面講，曹家與洪澤湖有著莫名的關(guān)系。鹽務(wù)上所收的賦稅稱為鹽課，鹽課對(duì)于清朝的國賦來說最為緊要，而天下鹽課又以兩淮為最。這里的兩淮指的是以洪澤湖畔的淮安為中心，包括鹽城、連云港在內(nèi)的淮北鹽場(chǎng)，和以揚(yáng)州為中心的鹽城以南至長江口一線的淮南鹽場(chǎng)。這些地方所產(chǎn)的鹽都是由政府監(jiān)督通過大運(yùn)河、洪澤湖、淮河等運(yùn)輸?shù)絻?nèi)地，所以鹽務(wù)所影響的區(qū)域是十分廣泛的。
曹寅在兼任巡視兩淮鹽漕監(jiān)察御使時(shí)曾多次到洪澤湖、淮安等地考察，并留下了膾炙人口的詩篇，如《赴淮舟行雜詩》，其中幾首寫到了洪澤湖畔的風(fēng)景名勝，有淮陰廟、漂母廟等?？赡苁芷渥娓赣绊懀苎┣垡苍鳌痘搓帒压拧穪砑o(jì)念韓信，詩的全文是：“壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時(shí)。寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知?！庇纱丝梢?，曹家對(duì)洪澤湖以及對(duì)洪澤湖畔的淮安是很了解和有很深的感情的。
2.江寧織造與洪澤湖救生樁
洪澤湖歷史上，其東岸洪澤湖大堤西立面原為垂直石工墻，其重要相對(duì)安全地段依墻設(shè)立救生樁，為漁船民服務(wù)?？滴跛氖?，康熙第四 次南巡閱河時(shí)，見洪澤湖風(fēng)浪危險(xiǎn)，每致船只損壞，民命有關(guān)，特令于沿河坡釘樁木，以用于救險(xiǎn)救生。據(jù)清代中央檔案江南河道總督孔毓珣《奏請(qǐng)催解各官廳捐輸救生樁木銀兩折》：“前河臣張鵬翮于高家堰等處斜釘樁木，每年約需工料銀一千五百余兩，不動(dòng)錢糧，公捐簽釘。嗣于康熙四十四年，因前河臣張鵬翮奏稱，前項(xiàng)救生樁木必須交于地方官，每年修防，以垂久遠(yuǎn)。隨奉部議，原修工程所用銀一千五百余兩，折算一半七百五十兩為準(zhǔn)，第一年令兩江督臣、江蘇撫臣捐輸；次年令安徽、江西撫臣捐輸：再次年令蘇州、江寧織造捐輸。六人分作三班，每員輸捐銀三百五十兩，解送河臣衙門，為修理樁木之用。”又于康熙四十七年欽奉諭旨：“自設(shè)立救生樁以來，于商民大有裨益，此樁應(yīng)時(shí)加增修，愈多愈善。嗣后，著江寧、蘇州、杭州三處織造，每歲于節(jié)省銀內(nèi)各捐五百兩，解送總河衙門，以備救生樁之用。該督逐歲修理存案，不必入奏銷。”等等。又經(jīng)前河臣張鵬翮遵行在案，此救生樁誠圣主仁皇帝救濟(jì)民生、萬年利賴之盛舉也。
《圣祖仁皇帝圣訓(xùn)》卷三十四：自設(shè)樁以來數(shù)年內(nèi)竝未損船傷人於商民大有裨益此樁應(yīng)時(shí)加增修愈多愈善嗣後著江寜蘇州杭州三處織造每歲於節(jié)省銀內(nèi)各捐五百兩解送總河衙門以備救生之用該省逐歲增修存案不必奏銷。
又據(jù)王英華博士《洪澤湖—清口水利樞紐的形成與演變——兼論明清時(shí)期以淮安清口為中心的黃淮運(yùn)治理》：至清代，洪澤湖汪洋巨浸，商販連檣，遇風(fēng)濤巨浪，每虞覆溺，因于高堰、高澗兩汛設(shè)救生樁和救生壩，以廣救濟(jì)。
救生樁的設(shè)置乃康熙之意?？滴跛氖哪?1705年)，令于洪澤湖大堤險(xiǎn)要之處設(shè)救生樁五處，即高澗壩南、龍門壩南、厲家西五壩、璩家灣、清水潭，以便被溺之人攀援而上。所用經(jīng)費(fèi)，江寧、蘇州、杭州三織造各解交河庫銀五百兩，歲以為常。
救生樁結(jié)構(gòu)如何?根據(jù)《清會(huì)典事例》的記載，救生樁的結(jié)構(gòu)為，洪澤湖救生樁，每長10丈，釘樁木20根。每根長2.9丈，入土1丈。管木10根，每根長2.3丈。豎檔高四尺，釘梯木1根。橫檔寬5.1～5.2尺，梯木長9尺。兩頭出樁木之外各一尺八九寸及二尺不等。
乾隆十一年(1746年)七月，令于老堤頭、高澗壩迤南、徐家灣、周橋等四處，添設(shè)護(hù)堤救生壩，使風(fēng)浪之中的人船賴以避險(xiǎn)。同時(shí)于七堡、八堡、九堡、六安溝壩左右，十堡至十七堡等處建救生樁13處 。乾隆三十三年(1768 年)，因洪澤湖水位進(jìn)一步蓄高，停辦無關(guān)緊要的洪澤湖救生樁。
3.《紅樓夢(mèng)》的中心人物賈寶玉與洪澤湖有關(guān)
《紅樓夢(mèng)》第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》對(duì)賈寶玉出身有這樣的背景交代：
“原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí),于大荒山無稽崖煉成高徑十二丈、方徑二十四丈頑石 三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊,只單單剩了一塊未用,便棄在 此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)煅煉之后,靈性已通,因見眾石俱得補(bǔ)天,獨(dú)自己無才，不堪入選,遂自怨自嘆,日夜悲號(hào)慚愧?！?/p>
這段文字明明白白地告訴讀者，賈寶玉是女媧補(bǔ)天“單單剩一塊未用”的石頭轉(zhuǎn)變而來。那么它與洪澤湖有何關(guān)系呢?
《史記》記載：“夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也?！?/p>
《帝系》云：“禹娶涂山氏之子，謂之女媧，是生啟也。”
江蘇省洪澤區(qū)老子山鎮(zhèn)有個(gè)龜山村，東南大學(xué)的鄭云波教授曾多次來此考察，他經(jīng)多方考證，認(rèn)為《史記》中所言的“涂山”即洪澤湖邊的龜山，而非其他地方的龜山。他指出當(dāng)年大禹的抗洪指揮部就在洪澤的龜山，而涂山氏是當(dāng)時(shí)淮河流域勢(shì)力強(qiáng)大的諸侯，那時(shí)的涂山就是其活動(dòng)的中心地帶。盡管也有學(xué)者認(rèn)為涂山在今天的安徽懷遠(yuǎn)，但不論是在洪澤，還是在懷遠(yuǎn)，都在洪澤湖畔是不爭(zhēng)的事實(shí)。古《岳瀆經(jīng)》關(guān)于“禹三至桐柏，獲水怪巫支祁，命庚辰扼而制之，鎖于淮陰龜山之足”有力說明這里所言涂山即“淮陰龜山”，即洪澤老子山鎮(zhèn)的龜山。今龜山有巫支祁井，井旁有庚辰廟可以佐證。
關(guān)于大禹和女媧，不論是歷史人物還是神話人物，都是淮河文化和洪澤湖文化的重要內(nèi)涵，故賈寶玉是洪澤湖文化在《紅樓夢(mèng)》中展現(xiàn)的獨(dú)特風(fēng)景線。
