東漢初年，佛教?hào)|漸，彭城作為漢代東部地區(qū)的重要城市，雖然不是佛教最先抵達(dá)的地方，但卻是佛教傳入中國的首興之地，因?yàn)榕沓羌案浇霈F(xiàn)了中國佛教史上的多個(gè)第一。對(duì)中國佛教淵源研究頗深的荷蘭漢學(xué)家許理和認(rèn)為：“大約在公元1世紀(jì)中期，佛教已經(jīng)滲入淮北地區(qū)、河南東部、山東南部和江蘇北部……這個(gè)區(qū)域最重要的城市彭城是一個(gè)繁華的商業(yè)中心，它實(shí)際上坐落于陸上絲綢之路從洛陽向東延伸至東南地區(qū)的大路上，而外國人習(xí)慣于從西面到達(dá)這座城市。”
●新聞背景
1月11日，徐州土山二號(hào)墓入圍2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)評(píng)選的初評(píng)。這一歷時(shí)40年的漢墓考古項(xiàng)目，由于墓葬早年被盜，墓主人是誰尚是一個(gè)謎題，其中東漢楚王劉英和此后的若干彭城王的可能性進(jìn)入專家推論的視野。
東漢初年，佛教?hào)|漸，封于彭城的東漢楚王劉英被一些學(xué)者認(rèn)為是中國第一位佛教信徒。本期專題，江蘇師范大學(xué)程大中教授以東漢劉英在彭城大興佛事的史實(shí)為依據(jù)，闡釋了彭城在佛教傳入中國之初的地位與影響。
楚王劉英為史書記載的中國第一位佛教信徒
按照佛教史專家的考釋，佛教傳入中國前期是和神仙思想、祭祀方術(shù)混同在一起被民眾接受的。彭城一帶是黃老學(xué)說的策源地，老子曾在沛地潛心悟道達(dá)10年之久，后著五千言《道德經(jīng)》；道家先驅(qū)莊子一直生活在附近的蒙城一帶，后著有道家經(jīng)典《莊子》一書。因此，以神仙思想為主要內(nèi)容的黃老學(xué)說在此地一直比較流行。
西漢時(shí)，淮南王劉安集門客著《淮南子》一書，其中主要宣講的就是黃老學(xué)說。如依佛教史專家的考釋：異域之佛教欲在中國立足并求得到認(rèn)可，必應(yīng)先依附于其它迷信形式方可先于生存。如此，佛教首先在彭城一帶依附道家思想而存在就不難理解了。并且，道家崇尚虛玄，而佛家崇尚空寂，二者思想比較接近，正如后來范曄在《后漢書》中論佛教說：“祥其清心釋累之訓(xùn)，空有兼遷之宗，道書之流。”其思想表征和道家信仰的基本接近，以及佛教有意而為的依附，是佛教為何最先在彭城這一道家思想興盛之地得到發(fā)展的主要原因。而且，在古代中國的版圖上，彭城一直是交通南北、聯(lián)絡(luò)東西的商埠重地，其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、活躍的文化、眾多的人口也有利于佛教的傳播。
東漢建武二十八年(公元52年)，被封為楚王的劉英赴彭城就任。到彭城后，劉英依托彭城四通八達(dá)的交通區(qū)位優(yōu)勢，交接游俠之士，迎納眾多賓客，且嗜好于黃老之學(xué)。樂于迎納眾多賓客為劉英較早接觸東傳佛教的彌陀提供了可能，而嗜好黃老之學(xué)則使其具有了接受佛教教義的相近思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。
大概劉英認(rèn)為佛教是“道書之流”，因此他對(duì)佛教接納的方式是把西來的宗教化的浮屠和老子供奉在一起，即如漢明帝言：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”。
當(dāng)然，我們還不能就此斷言楚王劉英是中國信仰佛教第一人，因?yàn)榉鸾虃魅胫袊鴳?yīng)該是在潛移默化中發(fā)生的，其傳入的時(shí)間可能還要早于劉英赴彭城任楚王的時(shí)間，但由于最初的信徒可能多為異域胡商或民間百姓，所以得不到正史的重視而無史料可尋。大概是由于劉英以楚王的東漢貴族身份信仰佛教，且得到漢明帝的認(rèn)可與贊許，“浮屠”才得以在《后漢書》中出現(xiàn)。毋庸置疑而應(yīng)該可以認(rèn)定的是，楚王劉英是被史書記載的中國第一位佛教信徒。
劉英對(duì)佛教的信仰和虔誠，也影響感染了漢明帝。漢明帝為劉英下詔兩年后的東漢永平十年(67年)，他夢見頭頂光環(huán)、全身金光燦燦的西方大神在金鑾殿的上空飛翔，于是派郎中蔡愔到西方請(qǐng)來竺法蘭和迦葉摩騰兩位西域高僧。蔡愔一行還用白馬載來了《四十二章經(jīng)》，漢明帝為示重視，建了中國最早的寺院——白馬寺，這就是著名的“白馬東來”的典故。但這個(gè)記載始見于漢傳本《四十二章經(jīng)》中，并未出現(xiàn)在正史之中，因此從史料價(jià)值上來說，反而不如漢明帝下給楚王劉英的詔書重要。
楚王劉英信佛雖然得到漢明帝的認(rèn)可，但由于此時(shí)佛教尚未得以廣泛傳播，并且一個(gè)身居要位的皇家貴族不潛心學(xué)習(xí)儒家治國經(jīng)典，而整天帶一幫異域游僧建廟信佛，確實(shí)很難被正統(tǒng)的士大夫們所接受。
公元70年，一個(gè)叫燕廣的人告發(fā)楚王劉英與漁陽王等造作讖緯及圖書，存在謀逆的行跡。朝廷派人調(diào)查，發(fā)現(xiàn)劉英廣泛結(jié)交迎納方士，“作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞”，確有謀逆嫌疑。雖然劉英如漢明帝所述沉迷于“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”，未必就有謀逆造反之意，但作金龜玉鶴、刻文字當(dāng)符瑞的行為，的確犯了朝廷的大忌。因此，主管官員參劾劉英“招聚奸猾，造作圖書” 、擅自增減官秩、設(shè)置諸侯王公兩千石企圖謀逆，奏請(qǐng)皇帝誅殺劉英。
漢明帝劉莊與楚王劉英雖不同母，但畢竟都是光武帝劉秀的兒子，漢明帝念兄弟之情不忍殺之，乃廢劉英楚王位，貶其到丹陽郡，僅享五百戶的封地。不知是為了彰顯劉英作為皇家貴族的尊貴，還是惡顯劉英的受貶落魄，以大鴻臚為首的護(hù)送隊(duì)伍，一路上吹吹打打喧囂而行至丹陽。篤信黃老及佛教的楚王劉英不知因何感想，到丹陽后不久竟自殺而亡。漢明帝沒有想到劉英會(huì)自殺身死，兩年后他來到彭城，召見劉英的母親許太后和劉英的妻子兒女時(shí)，失聲落淚。三年后，漢明帝過世，漢章帝即位，加封了劉英的六個(gè)兒子為列侯。數(shù)年后，許太后過世，漢章帝派光祿大夫持節(jié)治喪，同時(shí)迎回楚王劉英的靈柩，改葬彭城，享用藩王的禮儀，追加謚號(hào)為楚厲王。后來漢章帝還來到彭城，召見了劉英的妻子和孩子，并“厚加賞賜”。
大概讓楚王劉英和漢明帝都沒想到的是，一直未得到朝廷和社會(huì)廣泛認(rèn)可而影響平平的佛教，在100年后，劉英所創(chuàng)的佛道同祠、一起膜拜的供祭形式堂而皇之地發(fā)展到了皇宮廷院之中。漢桓帝在宮中為黃老和佛教同時(shí)立祠加以祭拜，佛陀和黃老同時(shí)成為了皇帝拜祀的偶像。《后漢書·西域傳》對(duì)此記載：“楚王英始信其術(shù)，中國因此頗有奉其道者。后桓帝好神，數(shù)祀浮屠、老子。”
佛教自此正式步入了皇家殿堂及百姓家中，并在后來的數(shù)百年間發(fā)展成為與儒、道齊名的中國社會(huì)主流文化思想。
首在下邳建造東漢時(shí)期規(guī)模最大的佛教寺院
由于楚王劉英及手下居士奉佛，因而彭城及周邊地區(qū)開始流行佛教，并在后來出現(xiàn)了官吏出家以及大造佛寺的壯舉。如祖居下邳的南朝梁時(shí)著名僧人僧祐所撰《出三藏記集》卷5《喻疑》中就記載：“漢末魏初，廣陵、彭城二相出家，并能任持大照，始有講次?！睆V陵、彭城二相是否出家，正史未見記載，但漢末彭城東部下邳之相笮融曾篤信佛教，并利用負(fù)責(zé)三郡漕運(yùn)的職權(quán)，把錢糧用來大造佛寺，被正史實(shí)錄。
據(jù)陳壽《三國志·吳書四·劉繇》記載：漢靈帝時(shí)，丹陽(今安徽省宣城)人笮融參加黃巾起義失敗后，聚眾數(shù)百人投靠徐州牧陶謙(當(dāng)時(shí)徐州牧治所設(shè)在下邳，后來曹操攻占下邳斬殺呂布以后，方將徐州牧治所遷往彭城)。陶謙令他督管彭城(今徐州)、廣陵(今揚(yáng)州)、下邳(今徐州睢寧縣古邳鎮(zhèn))三郡(國)的漕運(yùn)，并兼任下邳相。
笮融信仰佛教，他在職期間，利用職權(quán)把漕運(yùn)和下邳的一些所得用于建造浮屠祠?！逗鬂h書·陶謙傳》記載：笮融“聚眾數(shù)百往依于謙，謙使其督廣陵、下邳、彭城運(yùn)糧，遂斷三郡委輸，大起浮屠寺，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金涂像，衣以錦彩。每浴佛，輒多設(shè)飲飯，布席于路，其有就食及觀者且萬余人?！?/p>
《三國志·吳書四·劉繇》也有記載：“笮融者,……乃大起浮屠祠,以銅為人(佛像)，黃金涂身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千余人，悉課讀佛經(jīng)?！薄坝纱诉h(yuǎn)近前后至者五千余人戶，每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，民人來觀及就食且萬人，費(fèi)以巨億計(jì)?！?/p>
《后漢書·陶謙傳》和《三國志·吳書四·劉繇》所載笮融花巨資修造浮屠寺，發(fā)生在東漢初平四年(公元193年)。笮融所建浮屠寺規(guī)模宏大，寺中有塔，上有金槃，下有重樓，塔為九層八角，每層皆有飛檐，每面鑲有銅鏡，塔頂亦有一面銅鏡朝天，稱為“九鏡塔”。堂閣周圍可容納3000多人在其內(nèi)課讀佛經(jīng)，佛像外涂黃金、披著錦彩的袈裟。每到浴佛會(huì)時(shí)，在路旁設(shè)席長數(shù)十里，置酒飯任人飲食。來參觀、拜佛的百姓達(dá)萬人之多。由此可見，當(dāng)時(shí)浮屠寺氣勢之雄偉，浴佛會(huì)鋪排之奢華、場面之宏大，確實(shí)為世所罕見。
笮融雖負(fù)責(zé)彭城、下邳、廣陵三地之漕運(yùn)，但由于兼任處于三地之中的下邳相，其治所在下邳，因此就其利用權(quán)利調(diào)用錢糧、勞工方便而言，其所建如此大規(guī)模的浮屠寺當(dāng)在下邳?！逗鬂h書·陶謙傳》中所載，也應(yīng)是下邳浮屠寺之景象。下邳浮屠寺是中國歷史上第一座以佛塔為中心、四周圍以堂閣的浮屠寺，這是最早見于正史記載的規(guī)模最大的中國佛教寺院。
笮融在下邳所做的各項(xiàng)佛事，無意中成為中國佛教發(fā)展史上極具建設(shè)性的彪炳性功業(yè)。他所興建的佛祠、佛塔以“上累金槃、下為重樓”的結(jié)構(gòu)，成為我國早期佛塔的基本塔型，并且這一佛寺布局的形式基本上延續(xù)至唐代。祠內(nèi)所塑之黃金塑身的佛像也是我國文獻(xiàn)上有關(guān)佛像鑄造的最早記載。
另外，笮融對(duì)在其管轄境內(nèi)的佛教信徒還給予了免除徭役賦稅的政策待遇，而這一做法也成為以后歷代官方支持佛教的舉措之一。同時(shí)，笮融繼楚王劉英之后的這些佛事活動(dòng)，使彭城、下邳在此后很長一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)都是我國佛教的重鎮(zhèn)之一。
下邳人嚴(yán)佛調(diào)是漢人出家及翻譯佛典的第一人
至漢桓帝劉志時(shí)，佛教雖然經(jīng)皇家所認(rèn)可，正式登堂入室與老子同享香火祭拜而開始得以傳播，但由于佛教來自西方異域，卻從無漢人出家皈依，一直到漢末依然如故。誠如后來十六國時(shí)期的后趙王度奏疏稱:“佛出西域，外國之神，功不施民，非天子、諸華所應(yīng)祠奉。往，漢明感夢，初傳其道，唯聽西域人得立寺都邑，以奉其神，其漢人，皆不得出家?！?/p>
雖然王度稱漢人皆不得出家，但期間也有個(gè)別例外。漢桓帝時(shí)期，時(shí)為徐州下邳國屬地的臨淮(今盱眙縣)就出現(xiàn)了一位名為嚴(yán)浮調(diào)的人，信佛出家做了和尚。
大概由于彭城、下邳一帶一直為東漢時(shí)期的佛教興盛之地的原因，地處不遠(yuǎn)的臨淮人嚴(yán)浮調(diào)，以漢人的身份第一個(gè)走進(jìn)了佛門。中國現(xiàn)存最早的佛教文獻(xiàn)目錄《出三藏記集》中記載稱：嚴(yán)浮調(diào)“綺年穎悟，敏而好學(xué)，信慧自然，遂出家修道?！?/p>
不僅如此，嚴(yán)浮調(diào)還將自己名字中原來的浮字改為佛，名曰嚴(yán)佛調(diào)，以示其自己與佛有緣。后來他在其所著的經(jīng)書中還署名“嚴(yán)阿祇梨浮調(diào)”，阿祇梨為佛教術(shù)語，指佛教之導(dǎo)師。應(yīng)該說，嚴(yán)佛調(diào)出家向佛是漢人中的特例，因此嚴(yán)佛調(diào)也成為見諸文獻(xiàn)的漢人出家佛教的第一人。
雖然《出三藏記集》卷5《喻疑》中也有：“漢末魏初，廣陵、彭城二相出家，并能任持大照，始有講次”的記載，但“廣陵、彭城二相”具體為何人?后來做了哪些佛事，書中再無后續(xù)內(nèi)容補(bǔ)充祥敘。況且，即便有廣陵、彭城二相出家之事，其時(shí)間也晚于嚴(yán)佛調(diào)出家之時(shí)。
嚴(yán)佛調(diào)不僅是漢人出家佛教第一人，而且對(duì)佛教在中國的傳播發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。他入佛門后曾配合安息國居士安玄翻譯佛經(jīng)，后來又獨(dú)自翻譯了大批佛經(jīng)，而且他還根據(jù)自己的理解明悟，撰寫了一些佛教經(jīng)書。
翻譯佛教經(jīng)文始自漢桓帝時(shí)期的安世高。安世高本為安息國太子，自幼信奉佛教，他在即將即位國王時(shí)出家修道，并于東漢建和元年(147年)到達(dá)洛陽。安世高來到洛陽時(shí)，佛教的信奉者還多把佛教當(dāng)成是一種神仙方術(shù)，因而把佛當(dāng)成是祭祀的對(duì)象，焚香膜拜，祈求長生。安世高認(rèn)為這有違佛家普世向善的教意，為讓人們更進(jìn)一步地了解佛教，于是萌發(fā)了譯述佛經(jīng)的宏愿。史載安世高共譯經(jīng)41卷，數(shù)年后，出游去往南方，最后蹤跡不詳。嚴(yán)佛調(diào)進(jìn)入佛門時(shí)即師從安世高學(xué)佛，久與相處，亦通胡語，精佛學(xué)。
漢靈帝末年，安息人安玄東行經(jīng)商，定居洛陽，后因功被朝廷封為騎都尉。安玄為信仰佛教的居士，他秉守法戒，嚴(yán)格自律，博覽并誦讀群經(jīng)，并常以弘揚(yáng)佛法為己任。安玄是一個(gè)聰明和善于學(xué)習(xí)的人，他來洛陽不久就通曉了漢語，為了宣揚(yáng)佛法，他立志于翻譯佛經(jīng)，但他對(duì)漢語的理解掌握畢竟有限，于是就和當(dāng)時(shí)唯一的漢族僧人嚴(yán)佛調(diào)合作翻譯佛經(jīng)。漢靈帝熹平元年(181年)，安玄與嚴(yán)佛調(diào)共譯《法鏡經(jīng)》《阿含口解經(jīng)》，“都尉口陳，嚴(yán)調(diào)筆受”(安玄口譯梵文，嚴(yán)佛調(diào)提筆記錄)，然后，兩人再斟酌字句、修飾潤色，以便語句更加完整合意。
嚴(yán)佛調(diào)與安玄，一漢一胡、一僧一俗，二人合譯佛經(jīng)，不僅開創(chuàng)了中國佛教譯經(jīng)史上的先河，而且推動(dòng)了佛教的更快傳播。嚴(yán)佛調(diào)和安玄合譯的第一部佛教經(jīng)典是《法鏡經(jīng)》，這部譯經(jīng)在中國佛教史上有很高的地位，被評(píng)為“盡經(jīng)微旨，號(hào)為難繼”，即所譯經(jīng)典能契合佛經(jīng)中深?yuàn)W的道理，且后人難以繼承他們的功業(yè)。后來嚴(yán)佛調(diào)漸通梵文，至東漢中平五年(188年)，又獨(dú)立譯《古維摩詰經(jīng)》《十慧經(jīng)》等六種佛經(jīng)為漢文。
嚴(yán)佛調(diào)還是中國自撰經(jīng)書第一人，他在佛學(xué)研究和助譯中，提高了對(duì)佛教經(jīng)典的理解和體會(huì)，于是便把自己的思想通過著書表達(dá)出來。他動(dòng)筆撰述，闡明佛理，傳世撰著為《沙彌十慧章句》。其自序稱“有菩薩者，出自安息，字世高，韜弘稽古，靡經(jīng)不綜……或以口解，或以文傳，唯《沙彌十慧》，未聞深說……長無過庭善誘之教，悲窮自潛，無所系心。于是發(fā)憤忘食，因閑歷思，遂作《十慧章句》?！?/p>
因嚴(yán)佛調(diào)開始向安世高學(xué)佛，聽講禪數(shù)，唯十慧之義未及詳聞，而安世高離去后，故發(fā)憤著此章句，申明先師遺旨。嚴(yán)佛調(diào)在學(xué)法、助譯過程中心領(lǐng)神悟，發(fā)師所未發(fā)，悟經(jīng)中深昧，開漢人佛學(xué)者著書立說之始，對(duì)后世高僧著述影響極大。
自東漢永平至延康年間，天竺、大月氏、康居、安息等國每年都有高僧來到中土傳道或譯經(jīng)。受此影響，嚴(yán)佛調(diào)一直懷有到佛教發(fā)源地及西域有關(guān)國家學(xué)習(xí)交流的愿望。公元192年春，嚴(yán)佛調(diào)在古稀之年，離開家鄉(xiāng)前往天竺、大月氏等國，學(xué)習(xí)了解佛教精義，并宣傳自己對(duì)佛教的理解感悟。嚴(yán)佛調(diào)此行，受到當(dāng)?shù)匦疟姷臍g迎、推崇與愛戴。嚴(yán)佛調(diào)后積勞成疾，客死他鄉(xiāng)。(程大中)
