莊曉明，1964年4月出生于江蘇揚(yáng)州。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。九三學(xué)社會(huì)員。曾在各大刊物發(fā)表詩(shī)歌、評(píng)論、隨筆、小說(shuō)若干。已出版有詩(shī)集《晚風(fēng)》《踏雪回家》《形與影》《汶川安魂曲》《天問(wèn)的回聲》《詩(shī)與思》《莊子詞典》，隨筆集《時(shí)間的天窗》，寓言小說(shuō)集《空中之網(wǎng)》《東鄉(xiāng)筆記》，短篇小說(shuō)集《寓言與迷宮》，詩(shī)學(xué)論集《后退的先鋒》等10余部。作品入選《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌名篇賞析》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《江蘇百年新詩(shī)選》《中國(guó)二十世紀(jì)民間詩(shī)人二十家》《21世紀(jì)15年中間代詩(shī)人15家》，及《中國(guó)年度詩(shī)選》《中國(guó)詩(shī)歌排行榜》《中國(guó)詩(shī)選》(漢英雙語(yǔ)版)等多種選集。《中華英才》雜志曾對(duì)其文學(xué)成就做了專題報(bào)道。曾獲第二屆江蘇省紫金山文學(xué)獎(jiǎng)，中國(guó)地域詩(shī)歌獎(jiǎng)評(píng)論獎(jiǎng)，第六屆中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)獎(jiǎng)等?，F(xiàn)居于揚(yáng)州。
自從語(yǔ)言誕生之時(shí)，人類建立了另一個(gè)世界，而這個(gè)世界供奉著的是人的靈魂，或者說(shuō)人將自己的精神寄寓在語(yǔ)言之中?；趯?duì)語(yǔ)言詞語(yǔ)的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握，語(yǔ)言學(xué)家們編寫詞典，對(duì)于語(yǔ)言的基本材料——詞語(yǔ)進(jìn)行解釋，并且規(guī)范詞語(yǔ)的用法，從而使詞典成為人們準(zhǔn)確地理解和使用語(yǔ)言的工具書。所以，作為語(yǔ)言基本材料的東西就是“詞語(yǔ)”，即以詞為中心；然而，作為詩(shī)性存在的語(yǔ)言最基本的東西則是“語(yǔ)詞”，即以語(yǔ)為中心。這就是說(shuō)，當(dāng)語(yǔ)言以語(yǔ)為中心時(shí)，語(yǔ)言已成為一種精神的存在，已經(jīng)被賦予了詩(shī)的品質(zhì)。正是基于對(duì)語(yǔ)言的這樣認(rèn)識(shí)，我才將這篇文章的題目的核心詞稱為“語(yǔ)詞”，以此來(lái)評(píng)論莊曉明新出版的詩(shī)集《莊子詞典》。
作為文學(xué)作品出現(xiàn)的詞典，確實(shí)有些時(shí)間了，但數(shù)量不多。從塞爾維亞作家哈扎爾的《哈扎爾辭典》、美國(guó)作家Ambrose Bierce的《魔鬼辭典》，到韓少功的《馬橋詞典》，再到格絨追美的《青藏辭典》，也就寥寥幾部，但是作為一種新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)，確實(shí)產(chǎn)生了很大的影響。其實(shí)，作家們將作品命名為“辭典”或者“詞典”，只是對(duì)詞典形式的一種借鑒，以語(yǔ)詞編寫條目的方式，將敘事、描繪統(tǒng)一到語(yǔ)詞之下，進(jìn)而開拓出一種新的文學(xué)書寫的路徑。
如果說(shuō)哈扎爾、韓少功等人的“詞(辭)典”是小說(shuō)和散文，那么莊曉明的“詞典”則是散文詩(shī)。如果說(shuō)作為小說(shuō)的“詞典”可以以條目串聯(lián)起相關(guān)的故事和人物，作為散文的“詞典”可以通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)作深入的文化、心理等方面的剖析來(lái)透視自然、社會(huì)和人性，那么在莊曉明這里，“詞典”則可以在語(yǔ)詞上跳起精神的舞蹈，以語(yǔ)詞為基點(diǎn)在哲學(xué)思維的激蕩下產(chǎn)生頓悟，進(jìn)而迸發(fā)出詩(shī)性的火花。
莊曉明是一個(gè)善于作哲學(xué)性思考的詩(shī)人。他以哲學(xué)眼光看待世界，于是世界變得澄明通透；語(yǔ)詞進(jìn)入到莊曉明的精神世界，于是被賦予了非同尋常的意義。他的《莊子詞典》中所淬火的語(yǔ)詞既有日常生活中世俗性的語(yǔ)詞，又有高度抽象性的語(yǔ)詞，作為他建構(gòu)詩(shī)性的靈感來(lái)源。不過(guò)，無(wú)論是具象，還是抽象，由其建構(gòu)的詩(shī)性卻是高度概括的精神存在。我在這里不妨隨意舉幾個(gè)例子：“我們每天都在穿越無(wú)數(shù)的墻——或者說(shuō)，是在一堵墻的混凝土中掙扎?！?《墻》)這首詩(shī)由人們習(xí)以為常的“墻”生發(fā)出詩(shī)意，突出了現(xiàn)代人的一種可悲的精神狀態(tài)。再看《加法》：“我們無(wú)法說(shuō)明‘道’，無(wú)法說(shuō)明‘存在’，因?yàn)槊總€(gè)人類都是有限者，局限者。如果所有人類的‘道’和‘存在’加起來(lái)呢?但問(wèn)題是誰(shuí)來(lái)做這個(gè)加法?上帝已經(jīng)死了?！痹?shī)人在這里談的不是人生事務(wù)的加減法，而是討論“無(wú)法說(shuō)明”的事物，由此進(jìn)入了存在主義的思考。
莊曉明呈現(xiàn)在我面前的《莊子詞典》則是詞典形式的詩(shī)歌，而且還是散文詩(shī)。雖然這部詩(shī)集中的許多條目下的詩(shī)只有一行或者兩三行，但是已經(jīng)不是通常意義上的詩(shī)歌分行，而是散文式的自然轉(zhuǎn)行。就其言說(shuō)方式而言，《莊子詞典》中的詩(shī)句以自言自語(yǔ)的方式為主，體現(xiàn)的沉思和頓悟，訴說(shuō)內(nèi)心對(duì)于世界的深切感受，對(duì)于人生的理解，對(duì)于事物的感知以及因存在出了問(wèn)題而憂慮和感傷。與此同時(shí)，《莊子詞典》中還有不少陳述句，似乎是冷靜地客觀地?cái)⑹?，其?shí)這是詩(shī)人對(duì)于人的存在狀態(tài)的描述，是精神世界的一種呈現(xiàn)，而不是簡(jiǎn)單的信息傳遞。
莊曉明將自己的詩(shī)集命名為《莊子詞典》，很有幽默感。兩三千年前，中國(guó)歷史上有一個(gè)哲學(xué)家和文學(xué)家莊周，是道家的代表性人物，因而人們尊稱他為“莊子”。莊子的《逍遙游》等作品雖然在文體上是散文，但那是中國(guó)最早的詩(shī)性散文，而莊曉明的“詞典”同樣也是散文的形態(tài)表現(xiàn)詩(shī)的內(nèi)核。因而，在這一點(diǎn)上，他們的創(chuàng)作又是相通的。另外，我在閱讀《莊子詞典》時(shí)感到他和古代莊子在精神上同樣是相通的。古代莊子對(duì)于道的隱喻以及所表達(dá)的道家思想也蘊(yùn)涵于莊曉明的詩(shī)中。
“偉大的詩(shī)”“精衛(wèi)填海”“存在”和“詩(shī)”等條目下的詩(shī)句，是《莊子詞典》中的元詩(shī)，是詩(shī)人以詩(shī)的形式表達(dá)他的詩(shī)歌觀。從這些條目下的詩(shī)句中，可以看到莊曉明既將詩(shī)視為他的生命形態(tài)，又表達(dá)出他對(duì)詩(shī)歌所持的宗教心態(tài)，同時(shí)還說(shuō)出了他對(duì)詩(shī)歌的困惑：“我越來(lái)越不知道什么是詩(shī)?”(《詩(shī)》)莊曉明的困惑道出的是一個(gè)詩(shī)人對(duì)于詩(shī)的宗教般的感受。或許正是這種感受推動(dòng)著莊曉明在詩(shī)歌創(chuàng)作中不斷求索，不斷創(chuàng)新。
(原載《揚(yáng)州日?qǐng)?bào)》)
