▲龍興寺 （圖片由臨海市文化和廣電旅游體育局提供）
吳世淵 /文
北宋太平興國八年（983）八月十八日，一行日本僧人抵達臺州臨?？h。他們在州城東南巾山腳下的開元寺駐錫下來，一邊在寺內學習佛法，一邊等待前往天臺山的批準牒文。
領頭的僧人名叫奝（讀diāo）然，來自日本東大寺。他此行目的，是作為“留學僧”，入宋求法，巡禮天臺山、五臺山等圣地。
奝然生于日本京都，俗姓秦氏，為地方貴族。他自幼出家，22歲受戒成為正式的僧侶。45歲這年，他請得東大寺與日本天臺宗總本山比睿山延歷寺的入宋牒，與弟子成算、祚壹、嘉因等人，乘坐宋朝商人陳仁爽、徐仁滿的商船，漂海來到中國。第一站，即是臺州的開元寺，這是臺州的官寺。
開元寺，建于唐代神龍元年（705），初名中興寺。按照《舊唐書·中宗紀》記載，神龍元年正月，武則天之子唐中宗李顯即位。二月，天下諸州皆建寺觀一所，以中興為名。
然而，“中興”代表衰落之后的興盛，也意味著李顯否定其母武則天的時代。因而，神龍三年（707），全國的中興寺改名為龍興寺，臺州也不例外。到了唐開元二十六年（738），臺州龍興寺經重修，改名為開元寺。
唐天寶三年（744），揚州大明寺的鑒真和尚第四次東渡日本，途經臺州，就在開元寺流憩。后來，鑒真第六次東渡成功，將佛教天臺宗的教義傳至日本。
60年后，也就是唐貞元二十年（804），日本的最澄和尚隨遣唐使入中國求法。這年九月，他抵達臺州，在開元寺凈土院，跟隨天臺宗十祖道邃學習。在臺州的半年里，他巡禮天臺山，其余時間均住在開元寺，抄寫經書，并受了菩薩戒。當他返程回國時，臺州刺史陸淳為他舉行餞別茶會，并賦詩以贈?；氐饺毡竞?，最澄在比睿山正式創(chuàng)立日本佛教天臺宗。
有唐一代，像最澄這樣到開元寺求法的“留學僧”，還有日本的圓珍、圓修、惠萼、宗睿，以及新羅的競讓等。而北宋初年的奝然，正是循著這些前輩的步伐，來到開元寺尋求自己心中的奧義。
奝然在龍興寺先待了二十余天，九月九日，他獲得有司批準的公憑，即刻動身前往天臺山，“訪智者之靈蹤，游定光之金地”，并“登桂嶺、睹三賢之舊隱”。智者，即天臺宗創(chuàng)始人智顗，國清寺有智者大師的真身堂；定光為南朝陳時的高僧；三賢，即豐干、寒山、拾得。游畢后，他不禁感慨：“棲心莫及，行役所牽?！?/p>
十月十八日，奝然出發(fā)去汴梁。一路上，他巡禮了新昌大佛寺、揚州龍興寺、泗州普照王寺。年底，他抵達了北宋首都汴梁，覲見宋太宗趙光義。太宗賜他紫衣例物，安排住在明圣觀音禪院。
巡禮完汴梁大大小小的寺院后，奝然前往山西朝拜五臺山。五臺山與日本社會普遍流行的文殊信仰有關。奝然此行不光要為日本請去文殊菩薩，還想把中國的五臺山清涼寺也搬到日本去。這個愿望后來實現了，回到日本，他真的在京都修建了五臺山嵯峨清涼寺。
返回汴京后，宋太宗宣賜奝然“法濟大師”號，并賞給他《大藏經》、絹帛、例物等。雍熙二年（985）六月，奝然再次回到臺州開元寺，受到知州鄭元龜以及州民們的熱情歡迎。
奝然很想為日本請回一座釋迦牟尼栴檀瑞像。回到臺州后，他就地購買香木，請來當地的佛像雕刻師張延皎、張延襲兄弟，于七月二十一日開雕，八月十五日完工。
張氏兄弟果然好工藝，只見佛像面容慈善而莊嚴，身著通肩袈裟；左手下垂作“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂上伸作“施無畏印”，表示能解除眾生苦難；背光透雕蓮花唐草和十一尊化佛。
瑞像雕刻完成后，奝然請臺州僧人鑒端代筆，撰寫了《奝然入宋求法巡禮行及瑞像造立記》，裝入佛像內臟。一并裝入內臟的，還有開元寺、妙善寺一眾僧尼捐贈的物品。如開元寺主釋景堯捐了水精珠三顆。鑒端捐贈了水月觀音鏡子一面、鈴子一個。妙善寺尼姑清曉、省榮、文慶，以及信女余七娘，捐贈了絹制的五臟六腑等。林林總總物品，記載于《入瑞像五藏具記拾物》中。
臺州的善男信女們也紛紛慷慨解囊，為瑞像捐錢。一張《舍錢結緣交名記》里，記錄了37個“大宋臺州男女弟子”的名字。男人有名有姓，如王仁朗、應玄靖等。女人有姓無名，都是像劉廿七娘、應五娘、蔣十一娘等這樣，“姓氏+數字+娘”。
八月十八日，瑞像入藏裝封完備。這一天，是奝然入宋兩周年之日，頗具紀念意義。
雍熙三年（986）夏季，奝然攜帶釋迦牟尼栴檀瑞像、十六羅漢繪像、寶塔以及折本《一切經》等，搭乘臺州商人鄭仁德的帆船，順利抵達日本九州島，終于功德圓滿。兩年后的端拱元年（988），奝然還遣其弟子喜因，同樣乘坐鄭仁德的船入宋，向朝廷及開元寺表達了謝意。
奝然歸國86年后，另一位頗具歷史影響力的日本僧人成尋造訪中國。但與奝然官方“派遣僧”的身份不同，成尋是位“偷渡僧”。
成尋，俗姓藤原，出身貴胄之家，曾任大云寺主31年、護持左丞相21年，可謂德高望重。成尋少年時，就有入宋求法之志，年近六旬時，他辭去僧職，向日本朝廷提出了入宋申請，但未獲許可。要知道，日本在宋代時，施行嚴苛的“渡海制”禁令，嚴禁官員和平民出海。僅有奝然、喜因等少數僧侶，獲得官方派遣入宋的資格。
北宋熙寧五年（1072），61歲的成尋與老母親訣別后，于三月十五日，登上中國商人孫忠的商船，四月十四日泛海至杭州入境。
成尋入宋，目的也是巡禮天臺山與五臺山。五月十三日，成尋入天臺山，其間登華頂，訪石梁，足跡遍布天臺各個寺院。五月二十七日，他來到臺州州城臨海，次日謁見知州錢暄。二十九日，大雨滂沱中，成尋拜訪了開元寺。
開元寺已于景德年間（1004—1007），更名為景德寺。在成尋眼中，景德寺為“廣大伽藍也”。在寺內，他見到了教主阇梨若明、都僧正子章、子鴻長老等人，并燒香禮佛。
成尋在臺州近四個月，后北上赴京，又于是年十一月一日動身巡禮五臺山，往返55天，在五臺山不過待了4天。在山中，他為自己的祖國與家族祈福。
入宋的一年多時間里，成尋有寫日記的習慣。他將熙寧五年（1072）三月十五日至六年（1073）六月十二日的日記，與所求佛經一同，由弟子攜帶回日本。這些日記，后整理成《參天臺五臺山記》。成尋本人留在了汴京，逾8年圓寂，葬在天臺縣智者大師廟旁，建塔題曰——“日本善慧國師之塔”。
北宋時，還有寂照、念救等日僧入宋，過開元寺（景德寺）。到了南宋，景德寺改名報恩光孝寺。日僧重源、榮西、俊芿、道元、心地覺心、徹通義介、寒山義尹等人到臺州求法，在他們眼中，天臺山是一座圣山，而報恩光孝寺是個“留學”的好學校。
南宋嘉定十五年（1222），報恩光孝寺擁有田產六千五百六十五畝、地四百七十畝，泱泱大寺矣。
元代以降，報恩光孝寺改名天寧寺，這一名字從元明清一直沿用到上世紀九十年代。1998年，臨海重建天寧寺，并恢復舊稱“龍興寺”。寺院從南到北，分三個院落，第一院落是山門、放生池、大殿等，第二院落是藏經樓、千佛塔等，第三院落有廂房、齋堂等。2013年，臺州龍興寺千佛塔入選全國重點文物保護單位。
參考文獻：《臺州龍興寺志》/釋文峰、任林豪 林別雨，《奝然與宋初的中日佛法交流》/郝祥滿
