主辦：

　　求雨山文化名人紀(jì)念館

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　　協(xié)辦：

　　南京九風(fēng)齋傳媒文化有限公司

　　南京林美鑫電子科技有限公司

　　學(xué)術(shù)支持：九歌藝術(shù)沙龍

　　象山書院(籌)

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　　媒體支持：

　　長三角美術(shù)家網(wǎng)

　　長三角城市圈

　　浦口融媒體

　　求雨山名人館微信公 眾號

　　十樓傳媒

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　　友情支持：

　　中國收藏家協(xié)會書畫分會

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　　展出時間：

　　2024年7月20日-28日

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　　展出地點：

　　林散之紀(jì)念館閱翠樓展廳

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　　鞠慧，筆名慧生，過山客。祖籍山東沂水，一九五七年十月生于常州。當(dāng)代水墨與書寫實踐者，廣州藝時代戰(zhàn)略合作藝術(shù)家。曾供職于“金陵四老”紀(jì)念館。

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　　自 洽 之 說

　　應(yīng)無所住而生其心

　　——《金剛經(jīng)》

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　　自2017年至今未在求雨山露臉了，往事歷歷又在眼前。值此慶賀九風(fēng)齋成立20周年之際，嘗與侃凱兄重叩山門，假以“可能的風(fēng)”舉辦聯(lián)展，拿出三十幅遇目成色之作，期與同道和觀眾朋友消暑遣夏，以為清風(fēng)徐來。

　　習(xí)慣了好自為之。這些年南來北往不以為倪，顧左右而藝焉，覺知翕然剎那。人需要不斷被啟蒙，60歲是個轉(zhuǎn)捩點。有人酒醒楊柳岸，渾然不見曉風(fēng)殘月，怎奈錯過別處良辰美景。

　　驀然回眸，浮光掠影的表象正在逐一消解如抽絲剝繭，奔七的路上神不知鬼不覺。人說辦展覽就是自己哄自己開心——倘若開心也是一門藝術(shù)，我情愿與之懇切相契，榮辱與共。

　　誠謝求雨山名人館的大力支持，但愿回饋故地知遇之念有所寄棲。

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鞠慧

2024.6.10

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　　陳侃凱，別署半堂、居真、大合堂、白泉。一九五九年六月生于南京，祖籍浙江定海。中國書法家協(xié)會會員，李可染畫院書法篆刻院研究員。

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　　說上幾句

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　　六月一過，我已六十有六，近些年臨帖甚少，不像年輕時那樣，盲目且貪婪，若按王鐸一日臨帖，一日創(chuàng)作，自感慚愧。面對一大堆字帖，喜歡的也就這么幾本，偶爾也會隨便翻翻，作回望式的梳理，有幾位書家以及那些無名氏的碑帖，值得我長久的觀照，陶醉其中也在所難免。

　　有時候遇到個別熟人，偶爾也會問起，你現(xiàn)在還天天練字嗎?我回答也是吞吞吐吐，毫不干脆。我這么想，在他人眼里，你只不過有個愛好而已。其實大家想的都不一樣。有時我也茫然，仿佛隱隱感覺自己的脖子上套了一個枷鎖，每被問及總覺得尷尬。

　　很想回到書寫的日常狀態(tài)中去，但是已經(jīng)幾無可能。古人的那種生活狀態(tài)與藝術(shù)狀態(tài)幾乎是完全統(tǒng)一的，很羨慕過去那些人能夠從容地日常書寫，不加掩飾地流露和表達自己真實的情性，亦沒有附加給書法更多的成分。

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陳侃凱

2024.6.10

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　　金陵書法“左將軍”

　　——陳侃凱書寫格局小議

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　　左將軍之說，未必是為對應(yīng)右軍將軍。

　　“江左風(fēng)流”意指魏晉時代那撥士夫文人(包括將軍、道長、詩客、酒徒等)的生活情狀,那時候沒有藝術(shù)家一說,文為道上藝乃器下耳。在此紛擾的形而下泛濫的時代，我想特別強調(diào)的，是文脈與文心，底蘊與格局之于藝術(shù)“技進乎道”的至關(guān)重要性,是從根本上說果因。

　　侃凱書法，運筆內(nèi)化在法度之中，氣局超然于我執(zhí)之外，品格境象，形質(zhì)風(fēng)骨，盡在潛意識流變中自然進退，只有極內(nèi)行的家伙才會喜歡的要命。就像世人不識徐生翁，待到懂時方恨遲一樣，被人認(rèn)識需要時間。我窺識侃凱的學(xué)問，是幾年前在望月山莊我們的一次茶談，之后讀他撰寫的評說齊劍南的短文，再去看他的書法作品，大字小楷手札隨筆等，人與文與字相互核對映證，我料此君于江左江右，會是我的同道知音。

　　一個人的文心與格局與生俱來，雖然后天的修習(xí)也可補缺，但真正對母本文化的心心念念的虔敬與傳承，一定建立在飽讀詩書之后自我省覺的那一剎那，俗世沉浮未被雜染的本心淳純才是緣起，她春風(fēng)化雨般的潤物無聲，滋養(yǎng)你的硯田，筆下終會綻出般若蓮花。

　　可惜這些不是我發(fā)明的道理，有些人活一輩子老死也不明白，卻知否知否地幻在“鐵杵磨成針”的發(fā)餿的勵志故事中，一年寫十噸紙也是枉然。

　　如何識讀陳侃凱的書法格局，如何從浮塵一樣同質(zhì)化的漂亮字海中，刮目相看侃書凱體的審美樣態(tài)，如何透過“亂頭粗服”“亂石鋪街”的“邋遢”品相，領(lǐng)悟看似尋常實則奇崛，“無意于佳乃佳”的書寫堂奧，從而解碼其中內(nèi)蘊的構(gòu)成秩序與文本基因，我想從三個方面提出建議(評論他的所謂“個性書法”的專文已有不少，此不贅述):

　　一、可讀讀傅山關(guān)于“四寧四毋”的書學(xué)觀及其闡釋；

　　二、傅雷與黃賓虹通信中的有關(guān)精妙句章，可以解人；

　　三、從敦煌遺書，樓蘭殘紙，北魏字碑磚文拓本，北齊北涼墓墻壁畫，以及當(dāng)代藝術(shù)諸形式語言中，找出元素根據(jù)和視知覺佐證。

　　當(dāng)然，我以為重要的，是從人(作者)的存在境遇和文化價值觀方面，看到他的書法左道偏鋒內(nèi)藏的天賦異稟，異于常人高于他者的不凡之處，那是我之為我自有我在的生命源泉。

　　回到題目，九年前初識陳侃凱，是在求雨山高二適紀(jì)念館，倔犟之人必有倔犟之朋。那張臉首先打動我，羅漢神采，婆婆心腸，還褒有幾分憨態(tài)和頑童趣。八十年代末已在書壇嶄露頭角，如今當(dāng)不愧為領(lǐng)銜書法風(fēng)格化段位級教頭，我稱之為大將軍。所謂修心養(yǎng)相，相即是心，人與書跡相對照，簡直妙不可言恰到好處。

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鞠慧

2024年6月22日于象山書院

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　　陳侃凱作品欣賞

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　　鞠慧本來墨樣(節(jié)選)

　　畫面上墨色處于流動呼吸之中，保持不確定，還在生長，但又通過留白帶來的光感，以及墨色之間的細微對比，形成有著抽象意味的空間。而且因為鞠慧的敏感，對于墨色層次的處理，在畫面空間的生成中，既保留了山水畫淋漓酣暢的氣氛，似乎一切都在一種氣氛的生長籠罩之中，又有著物象的模糊塑造，而且物象的層次是通過墨色的干濕濃淡來形成過渡與對比的，這是只有油畫才可能做出的細微色感，但鞠慧以水墨水分與墨色的對比，達到了如此豐富的色感層次，既不喪失造型的豐富性，又有著純粹墨色的墨暈氣息，水墨是一種氣息，但要使這些氣息如此賦予色澤變化與節(jié)奏，還有著潛在的生長性，這是異常困難的，但鞠慧卻在一些巨幅作品上實現(xiàn)了靈活生動的變化，即刻變幻又生機無限，隨發(fā)隨掃，即刻塑形即可涂抹，這正是水墨所具有的現(xiàn)代性生成機制。

　　這些墨象作品重新激活了傳統(tǒng)的墨味與墨暈，讓黑白具有西方單色抽象繪畫的意味，有著20世紀(jì)90年代新水墨的實驗性，但純?nèi)灰揽磕a(chǎn)生平面空間層次，這并非簡單的抽象制作，這是與實驗水墨的根本區(qū)別，而是通過冥想狀態(tài)，長久地觀看一幅畫，直到畫面在墨氣淋漓中，在氤氳化生中，獲得某種逸動的形態(tài)，保持筆墨的活性，讓水性充分呼吸震蕩，看似形成自然的氣象，但又回到墨色本身的對比關(guān)系上，這是一首首墨色的賦格曲。

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夏可君

中國人民大學(xué)教授、藝術(shù)批評家、著名策展人、哲學(xué)博士

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　　鞠慧作品欣賞

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