原標(biāo)題：80、90后眼中的悟空是英雄更是自我隱喻，而今大圣“歸來”則是渴望找回自信與勇氣

　　新代“二次元”文化正璨然而來

　　■從引進(jìn)IP到本土文化出海，從亞文化圈層到全齡化破圈，經(jīng)典IP正通過技術(shù)賦能與情感重構(gòu)，進(jìn)行代際之間的精神傳承

　　看著藤子·F·不二雄手稿中的“記憶面包”，13歲的陸滿問爸爸：“這就是你總說能考滿分的秘密武器?”旁邊的父親陸先生笑了起來，上世紀(jì)90年代的記憶涌來，他告訴女兒：“不僅有‘記憶面包’，還有‘后悔藥’?！?/p>

　　不久前，隨著“100%哆啦A夢 & FRIENDS巡回特展”大陸首站的閉展，安義路上的117個哆啦A夢也一一和上?！案鎰e”?！拔覀冞@代人的童年是電視機(jī)里循環(huán)播放的日本動畫，現(xiàn)在的孩子們有了更多選擇，尤其是《黑神話：悟空》《哪吒》等國漫。”陸先生說。

　　閉展當(dāng)夜，80后市民陸先生與13歲女兒的對話，勾勒出中國“二次元”文化演進(jìn)的軌跡。從引進(jìn)IP到本土文化出海，從亞文化圈層到全齡化破圈，經(jīng)典IP正通過技術(shù)賦能與情感重構(gòu)，進(jìn)行代際之間的精神傳承。

　　打破年齡壁壘的共同記憶點(diǎn)

　　“100%哆啦A夢 & FRIENDS巡回特展”大陸首站，這場萌力十足的網(wǎng)紅展，不僅是屬于“二次元”的狂歡，也是代際情感連接、共鳴的錨點(diǎn)之一。

　　由藤子·F·不二雄創(chuàng)作的日本經(jīng)典動漫角色“哆啦A夢”，自1969年誕生以來，憑借其充滿想象力的故事和溫暖人心的角色設(shè)定，在全球范圍內(nèi)收獲了大量粉絲。在上海安義路展覽現(xiàn)場，各個年齡段的觀眾齊聚一堂，共同沉浸在這片藍(lán)色回憶的海洋中。

　　70后、80后觀眾大多是對哆啦A夢有著深厚情感基礎(chǔ)的一代。他們中的許多人表示，哆啦A夢不僅僅是童年記憶中的角色，更是陪伴他們成長的精神伙伴。“一看到那個熟悉的藍(lán)色身影，感覺一下就回到了小時候?！?0后李先生說，“我小時候特別喜歡哆啦A夢，經(jīng)常和小伙伴們幻想自己也有個哆啦A夢，能把我們從學(xué)習(xí)困難、生活煩惱中解救出來?！?/p>

　　對于20歲以下的青少年觀眾來說，他們對哆啦A夢的了解更多是通過現(xiàn)代的媒體渠道，如網(wǎng)絡(luò)視頻、電子漫畫等。展覽為他們提供了一個近距離接觸經(jīng)典IP的機(jī)會。00后的學(xué)生曉郁說：“我也喜歡哆啦A夢。哆啦A夢所代表的夢想和友情在現(xiàn)在這個快節(jié)奏的社會更顯得珍貴，希望它能一直傳承下去?！?/p>

　　這種跨越年齡的情感共振，也如藤子·F·不二雄的女兒勝又日子所言：“哆啦A夢不僅是IP，更是通往純真年代的任意門?！?/p>

　　代際差異為“二次元”注入活力

　　盡管有著共同的記憶錨點(diǎn)，但不同年齡的“二次元”們還是有著鮮明的代際差異。

　　在“100%哆啦A夢 & FRIENDS巡回特展”現(xiàn)場，特別設(shè)置的限定周邊快閃店甫開張即排起長龍。自帶香氣的“銅鑼燒”毛絨鑰匙圈、紫薯色調(diào)哆啦A夢盲盒、貍貓造型毛絨玩具等50余種獨(dú)家紀(jì)念品，吸引人們排隊搶購。80后的胡女士稱它們?yōu)椤爸苓叀保呐畠盒±苯穭t稱它們?yōu)椤肮茸印薄?/p>

　　有意思的是，在網(wǎng)絡(luò)上，“二次元”也因為代際有著新舊之分。有網(wǎng)友還歸納了新舊“二次元”不同的用詞習(xí)慣：屬于“舊二次元”的有本命、萌屬性、周邊、徽章、手辦等，屬于“新二次元”的有推、xp、谷子、吧唧等。

　　而在這些不同用詞背后，是“二次元”文化因時代的發(fā)展呈現(xiàn)出的更開放、包容的狀態(tài)。對于初代“二次元”來說，大部分動漫都是從國外引進(jìn)，而且渠道有限。漫展也是小眾活動，“二次元”甚至還會給人“不務(wù)正業(yè)”的錯覺。新代“二次元”則成長于信息爆炸的時代，“二次元”文化如同璀璨的星河，融入了他們生活的方方面面。在他們眼中，“二次元”不再是需要藏著掖著的“小眾文化”，而是一種全民皆可參與、娛樂與社交并存的大眾文化。

　　“經(jīng)典IP可以串聯(lián)起幾代人的童年回憶，但時代的發(fā)展賦予了‘二次元’文化更廣闊的發(fā)展空間和更多的可能性?！鄙虾Ｃ绤f(xié)理事、上海大學(xué)上海電影學(xué)院副教授黃一遷認(rèn)為，“新生代‘二次元’不再局限于傳統(tǒng)的內(nèi)容消費(fèi)，而是將虛擬消費(fèi)、情緒消費(fèi)等納入其中。隨著消費(fèi)渠道的不斷拓展，消費(fèi)變得更加便捷和即時，滿足情感需求成為消費(fèi)的重要驅(qū)動力。這種消費(fèi)模式的變化，不僅反映了他們的生活方式和價值觀，也從側(cè)面推動了‘二次元’產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！?/p>

　　代際不是時間概念而是認(rèn)知維度

　　無論是舊代還是新代，“二次元”們都在以自己的方式推動著“二次元”文化的發(fā)展。不少經(jīng)典IP在時代賦能下煥發(fā)新生，曾經(jīng)年輕人專屬的“二次元”，正不斷打破次元壁，成為全齡人士的共同“萌寵”。

　　中國“二次元”文化的最大IP，非“孫悟空”莫屬。它是傳統(tǒng)文化在年輕人中延續(xù)的紐帶，也是年輕人對抗現(xiàn)實的投射。當(dāng)00后觀眾在B站二創(chuàng)中為孫悟空添加機(jī)甲元素，他的父輩則在家族群分享1979版《大鬧天宮》觀影鏈接。從小看《大鬧天宮》的70后觀眾孫先生說：“小時候覺得孫悟空是無所不能的英雄，現(xiàn)在再看，才發(fā)現(xiàn)他身上的反叛與孤獨(dú)，正是那個時代的精神寫照。”

　　80、90后觀眾眼中的孫悟空不僅是英雄，更是成長中的自我隱喻?！洞笫w來》的成功，正因為它擊中了這一代人的情感共鳴——在職場迷茫與自我追尋中，大圣的“歸來”象征著他們渴望找回自信與勇氣的過程。

　　對于00后而言，孫悟空是“我可以不一樣”的反叛代言人。他們欣賞的不是順從的英雄，而是敢于打破規(guī)則、定義自己的“新人類”。

　　此外，在技術(shù)的賦能下，經(jīng)典IP不僅以全新的形式重現(xiàn)，更通過沉浸式體驗、互動參與等方式，激發(fā)了不同代際觀眾的情感共鳴和文化認(rèn)同?！逗谏裨挘何蚩铡防孟冗M(jìn)的3D建模和動作捕捉技術(shù)，將孫悟空的形象刻畫得栩栩如生，讓玩家仿佛置身于那個奇幻的神話世界。

　　從小人書到3D動畫，從鬼畜視頻到游戲改編，孫悟空之所以能跨越代際、經(jīng)久不衰，關(guān)鍵在于其“承載性”與“可塑性”?！按H不是時間概念而是認(rèn)知維度。當(dāng)60后在元宇宙重走長征路，00后通過《黑神話：悟空》理解吳承恩，這才是真正的文化傳承。這類經(jīng)典IP雖然是時代下的產(chǎn)物，外觀可能不同，但本質(zhì)都是中華血液，讓每個不同年齡不同階層的人都更有民族認(rèn)同感，這是代際得以傳承的基因?！秉S一遷說。