原標(biāo)題：探訪長江下游數(shù)個(gè)史前考古遺址——

　　5000多年前，長三角就有一個(gè)“朋友圈”

　　沿著長江下游探訪一連串考古遺址，從安徽凌家灘到蘇州張家港東山村、蘇州草鞋山再到上海廣富林、余杭良渚，一幅5000多年前的江南歷史畫卷，變得逐漸清晰。

　　這和當(dāng)時(shí)的全球氣候變化有關(guān)。大批先民從高地、山崗前往平原居住，生存方式也轉(zhuǎn)向大規(guī)模農(nóng)業(yè)種植。而距今6000年開始形成的長三角平原，吸引了四面八方的遠(yuǎn)古先民來定居。

　　他們在玉器上刻下對(duì)神和祖先的崇拜，在陶罐上發(fā)“朋友圈”；他們集體狩獵、種植水稻、興修水利、大建城池，長途跋涉遷徙部落。

　　原來5000多年前，長三角就有了“朋友圈”。

　　江南人很早吃上香噴噴的米飯

　　長江文化考察隊(duì)第三路來到蘇州城東，陽澄湖南岸，坐落于此的草鞋山遺址藏著江南文明的密碼。

　　在這片形如草履的土地上，先民們依水而生，農(nóng)耕勞作、建造房屋、紡麻縫衣，留下了新石器時(shí)代的生活軌跡。

　　稻作，是草鞋山人幸福指數(shù)高的重要原因。他們已經(jīng)能吃上香噴噴的米飯：在蘇州草鞋山遺址發(fā)掘出的大量陶器里，包含一系列鍋具。外形類似電飯煲的陶釜，是古代用來煮食物的一種炊具，被稱為現(xiàn)代廚具的鼻祖。一起出土的“陶甑”，外形像桶，底部有小孔，款式和使用方法與今天的蒸鍋如出一轍。

　　蘇州市考古研究所所長程義說，從草鞋山包含的馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化的“三疊層”看，馬家浜文化初期，這里的稻作生產(chǎn)已初具規(guī)模；到馬家浜后期，稻米已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝耸澄锏闹饕獊碓粗弧?/p>

　　這么穩(wěn)定的稻米產(chǎn)量從哪里來?這有賴于草鞋山人開發(fā)出了帶有灌溉系統(tǒng)的水稻田。

　　“在長江下游發(fā)現(xiàn)的古老人造水田，就在草鞋山遺址?！背塘x說。

　　草鞋山的水田，沿著自然地形坡度，成行分布著長方形的淺坑，長度大約在2米至3米。土坑的旁邊，連接著灌溉的水溝。狹長的水溝中間，設(shè)置蓄水的水井。每一處土坑，都曾經(jīng)出土了大量的碳化稻米。

　　到崧澤文化時(shí)期，有的遺址出現(xiàn)新的耕田工具——石犁。不過這個(gè)犁跟現(xiàn)在系在牲畜或者機(jī)械上的還不一樣，最早的石犁得由人來牽引耕作，所以從勞動(dòng)量看，這項(xiàng)體力活在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)是由男性來操作的。

　　這樣，原本馬家浜文化時(shí)期以女性為主要?jiǎng)趧?dòng)力的稻作農(nóng)業(yè)，由于有了男性的加入而效率得到大大提升，就在崧澤時(shí)期走向了有組織的集約式農(nóng)耕。到崧澤文化第四層遺址，出土的稻殼大小，與之前相比有了飛躍性的增加，幾乎接近我們今天的水平。

　　到良渚文化階段，農(nóng)業(yè)器具中用來收獲糧食的石鐮也得到普及。同一時(shí)期，良渚文化還出現(xiàn)了一種在水田里用于平整田泥的工具干蔀(bù)，以及被稱為破土器和耘田器的石器。從這些工具的分化，可見5000多年前的農(nóng)耕已經(jīng)分化出了具體的勞動(dòng)程序：翻耕土地、平整田泥再到收割等一系列過程已經(jīng)非常完備，而且這種勞動(dòng)是需要持續(xù)一整年、有組織的勞動(dòng)，這意味著集約式水稻農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)。

　　在這種集約生產(chǎn)之下，生產(chǎn)力的進(jìn)步同時(shí)也導(dǎo)致人口迅速增長。在良渚文化階段，遺址數(shù)量的增加相當(dāng)明顯。這些遺址的勞動(dòng)基礎(chǔ)單位很可能是不同的氏族，并不是單靠血緣關(guān)系。這個(gè)時(shí)期正處于勞動(dòng)趨于組織化，并且向著社會(huì)的組織化發(fā)展的階段。

　　一個(gè)墓葬出現(xiàn)5把石鉞

　　在張家港博物館，我們看到了5把造型精美的石鉞，它們讓人想起良渚反山遺址出土的玉鉞，兩者輪廓相似，只是這石鉞的造型更古樸，材質(zhì)也更原始。

　　它們來自東山村遺址M90墓葬，處于崧澤文化早期。

　　“這5把石鉞，說明墓主人的身份非常尊貴。”張家港博物館宣教部主任黃鶯告訴記者。

　　對(duì)于古代先民來說，鉞就是殺伐敵人的武器，后來變成身份、軍權(quán)的象征。所以，這5把石鉞出現(xiàn)在同一個(gè)墓葬中，專家認(rèn)為墓主身份不凡。著名考古學(xué)家嚴(yán)文明曾為這個(gè)墓主人題下“崧澤王”3個(gè)字。

　　從石鉞到玉鉞，見證了5000多年前長三角文明的進(jìn)化歷程。

　　5000多年前長三角存在文化交流

　　東山村遺址出土的另一件文物，也讓我們驚訝。

　　那是一個(gè)刻著獸面紋的陶豆。在張家港博物館，大多陶器是素面的，僅有少數(shù)刻有紋飾。

　　“這種獸形和良渚時(shí)期比較接近?！秉S鶯告訴記者，“它可能和早期的神權(quán)相關(guān)，但還不成熟。”

　　這種獸紋只出現(xiàn)在個(gè)別陶豆上，沒有形成定制，也沒有大范圍流行，說明它是崧澤時(shí)期的先民對(duì)神的朦朧想象。

　　這種朦朧的想象，同樣也出現(xiàn)在安徽馬鞍山凌家灘遺址。

　　在這個(gè)遺址里，彎彎的玉璜是凌家灘玉器的代表，玉璜兩頭的虎面，比東山村的獸面紋更精致。

　　不僅如此，凌家灘墓葬里還有玉龍、玉鷹、玉豬、玉人……

　　我們仿佛看到原始部落圖騰崇拜“百家爭鳴”的樣貌。

　　而這些風(fēng)格不一的獸紋和人形，最終在良渚文化重要的禮器玉琮中得到了統(tǒng)一：神人獸面神徽。

　　南京博物院研究員陸建芳在他的《良渚文化墓葬研究》中提到：“獸面代表死神，與人面代表的祖先合體?！?/p>

　　“凌家灘的玉器在長江沿岸地區(qū)分布很廣，往上能到重慶，在重慶的巫山大水田遺址就發(fā)現(xiàn)凌家灘典型的花邊形玉璜，往下到浙江安吉等地?！绷杓覟┻z址第三任考古領(lǐng)隊(duì)張小雷說，“通過這個(gè)玉璜，我們可以研究長江中下游之間的文化交流。而長江下游內(nèi)部是更加緊密地聯(lián)系在一起的。在皖西南有薛家崗文化，皖江中游有凌家灘文化，再到下游崧澤文化，它們之間的文化面貌非常相似。”

　　“這就是現(xiàn)在的長三角最早的雛形?！睆埿±渍f。