這兩年，關(guān)注“老門西”的人越來越多。

　　“老門西”有怎樣的文化?她有怎樣的特點(diǎn)?怎樣的內(nèi)涵?怎樣的根基?許多問題值得我們深入探討，可以各抒己見。下面談?wù)勎业目捶?，望諸位指正。

▲明清古民居雕花樓/蘇南 攝

　　“老門西”的歷史風(fēng)貌

　　可以用兩句話概括一下“老門西”的歷史風(fēng)貌：豐富多彩，深厚繁復(fù)。

　　“老門西”在南京是個(gè)獨(dú)特的存在。她是地理概念，也是歷史概念，更是文化概念。

　　“老門西”，曾經(jīng)的詩情畫意之地。一座鳳凰臺(tái)，一片杏花村，一座瓦官寺，勾勒出她的婀娜風(fēng)姿；釣魚臺(tái)、柳葉街、胭脂巷……畫出她的妙趣之形。僅愚園，就留下詩文千種。歷代多位大詩人在此留下詩篇，李白、杜甫、杜牧，還有蘇軾、陸游、辛棄疾。更有仇英、文征明、文仁伯、楊大章、馮寧畫中的“老門西”。

　　“老門西”，曾經(jīng)是星光閃耀之地。究竟有多少歷史人物曾在此留下足跡，不得而知。東晉的王謝，明代的徐達(dá)，清代的曾國藩，民國的孫中山……而在此活動(dòng)或生活過的文化名人，一位接著一位：顧愷之、顧起元、潘宗鼎、張恨水、吳良鏞、欒菊杰……

▲曾靜毅故居/蘇南 攝

　　“老門西”，厚重的歷史悠久之地。兩千五百年前，在最早開啟的南京建城歷史的“越城”，古長(zhǎng)干里就是其中的重要部分(也是范蠡選此地筑城的重要理由)。一千八百年前，東吳建都建業(yè)，在此建立碼頭，設(shè)置大市。一千年前，楊吳、南唐在南京筑城，把古長(zhǎng)干里近一半地方圈進(jìn)城內(nèi)。六百多年前，到了明代，朱元璋在南京筑建城墻，從此有了門西、門東的范圍?！袄祥T西”在兩千余年的歷史變遷中，始終占有重要位置。

　　“老門西”，故事傳奇之地。“飲馬巷”因宋康王趙構(gòu)在逃亡途中為坐騎飲水而得名，“釣魚臺(tái)”因?qū)O權(quán)在此釣過魚而成名，“謝公祠”、“孝順里”、“陳家牌坊”、“同鄉(xiāng)共井”、“大小百花巷”，還有“滅街”、“煤灰堆”、“倉頂”，傳說一串串，真中有假，假中有真。這些故事與傳說，或感嘆歲月，或景仰山河，或感慨人生，或嬉笑怒罵，或歌功頌德。文學(xué)的力量在民間四處發(fā)力，活躍非凡。

　　“老門西”，煙火濃郁之地。歷史中，“老門西”始終以人口密集，經(jīng)濟(jì)繁榮，地位突出著稱。云錦基地，工坊遍布，召引八方移民。河運(yùn)商鋪，吃喝娛樂，自成一體。從仇英的《南都繁繪圖》，吳敬梓的《儒林外史》中可一窺這里的風(fēng)情；從顧起元的《客座贅語》可體驗(yàn)?zāi)暇┟袼椎那槿?，從潘宗鼎的《金陵歲時(shí)記》可了解南京的民習(xí)，從“建康七妙”可領(lǐng)略南京人的飲食文化。

▲井水清澈甘冽/蘇南 攝

　　“老門西”在千年歷史的煙熏下，不斷改變，從地形地貌，到人文性情，變得越來越厚重，越來越豐富，越來越復(fù)雜，越來越深沉。

　　稍微梳理一下，我們可以發(fā)現(xiàn)，在“老門西”的歷史中，至少發(fā)生過十起重大歷史事件：

　　一、范蠡建越城，將門西古長(zhǎng)干里劃入其中。南京城市史由此開始，意義重大；

　　二、衣冠南渡，門西是重要落腳點(diǎn)，接納過數(shù)萬(或更多)中原移民。這個(gè)歷史大事件，不僅改變了中國歷史格局，人口結(jié)構(gòu)，也影響了歷史進(jìn)程；

　　三、晉簡(jiǎn)文帝率團(tuán)赴瓦官寺聽竺法汰宣講“放光般若經(jīng)”，有意無意助推法汰的“本無異宗”，將外來佛教中國化推至新高度；

　　四、“阮籍衣冠冢”正式落地南京門西。它帶來的豈止是一座墓塋?魏晉精神及其意識(shí)形態(tài)有意無意間也同時(shí)扎根門西；

　　五、南唐李后主有意重用韓熙載，先行組織考查，差人暗訪韓氏夜生活。韓熙載究竟是為“自?！惫室夥潘?，還是不滿朝廷，以此舉對(duì)抗?宮斗劇已然開動(dòng)；

　　六、明太祖朱元璋為防俞氏“通海成精”，從“釣魚”、“船板”(攔魚)、“柳葉”(曬魚)系列動(dòng)作，到建“百貓坊”，寓言式的皇權(quán)守衛(wèi)戰(zhàn)在暗中打響；

　　七、明朝廷設(shè)“黃冊(cè)庫”，用大一統(tǒng)的思路與方式治理天下，預(yù)示國家政治理念走向成熟；

　　八、明顧起元不肯接受朝廷召喚，“七征不起”。此舉既是一次個(gè)人主義意識(shí)覺醒，也是一次知識(shí)分子傲然宣示，表達(dá)了明代文化人逃脫官場(chǎng)、蔑視官僚，自我拯救的精神興起；

　　九、清劉坤一上書并開辦“江南鑄幣制錢總局”，以抵抗外幣涌華，維護(hù)大清金融秩序，揭示出中國現(xiàn)代資本力量面對(duì)世界列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)入侵本能反抗；

　　十、孫中山與民國臨時(shí)政府文武百官愚園餞別北上，暗示著中國近現(xiàn)代政治力量博弈的暴風(fēng)驟雨已經(jīng)來臨。

　　這些重大事件，或?yàn)闄?quán)位、或?yàn)槔硐搿⒒驗(yàn)榻?jīng)濟(jì)、或?yàn)檎郑寂c中國歷史的走勢(shì)，與國家命運(yùn)產(chǎn)生過或多或少，或大或小的影響。這些事件發(fā)生在“老門西”，既有偶然性，也有必然性。不管起因如何，這些事件對(duì)門西文化的形成，產(chǎn)生的影響，無疑是深遠(yuǎn)的、深刻的，也是必然的、注定的。

▲糖坊廊河房高墻/蘇南 攝

　　如果我們進(jìn)一步梳理，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，別看僅有2.7平方公里的門西，巴掌大一點(diǎn)地方，竟然驚動(dòng)過多位帝王(總統(tǒng))，和他們直接扯上關(guān)系。除上文提及的東吳的孫大帝、東晉簡(jiǎn)文帝、南唐李后主、明皇朱元璋，民國臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山，其實(shí)還有宋高宗趙構(gòu)逃命中逗留門西，甚至還有清乾隆帝，寫了首“鳳凰臺(tái)”，雖然有附庸風(fēng)雅之嫌，卻也表達(dá)了對(duì)門西的敬意。這個(gè)現(xiàn)象非常有趣，亦非同尋常，讓人有“驚艷”之感。

▲瓦官寺五方佛殿/蘇南 攝

　　同樣令我們驚艷的還有誕生在“老門西”一系列杰出的、非凡的文化碩果——

　　畫圣顧愷之壁畫“維摩詰畫像”具有世界級(jí)藝術(shù)地位；

　　雕圣戴逵“五方佛像”開創(chuàng)了佛教造像中國化、圣神形象取材凡人的新藝術(shù)觀，為后世的佛教雕塑藝術(shù)打開全新局面；

　　顧閎中的長(zhǎng)卷“韓熙載夜宴圖”以高超寫實(shí)人物照亮中國畫史，奠定了她在世界藝術(shù)殿堂的地位；

　　詩仙李白的“鳳凰臺(tái)”，杜牧的“杏花村”，崔顥的“長(zhǎng)干曲”，不僅在唐詩中地位顯赫，膾炙人口，也為“老門西”擴(kuò)大影響，樹碑立傳；

　　明大學(xué)者顧起元《客座贅語》，清大文人程先甲《金陵賦》，民俗、文學(xué)青史留名，明大畫家仇英、文征明、黃克晦、文仁伯，以及清宮名師楊大章、馮寧都在他們的畫作中描繪過“老門西”，其杰作都在中國藝術(shù)史中占有重要地位。

　　“老門西”，在歷史的不經(jīng)意中，給我們留下了濃烈深厚的文化色彩。

▲金粟庵玉佛殿/蘇南 攝

　　“老門西”的文化特征

　　千年歷史的淘洗與沉淀，造就出獨(dú)一無二的門西文化。“老門西”的文化之所以深厚濃重，色彩斑斕，一定有其內(nèi)因在起作用：

　　一、多重文化疊加

　　以清末愛國將領(lǐng)鄧廷禎、外交開墾者劉瑞芬代表的為官文化，以清末民初紡織大商家魏家驊、吳斗垣為代表的為商文化，以明代通才大學(xué)問家顧起元，清文化學(xué)者程先甲為代表的為文文化，以無數(shù)工匠集體代表的平民文化，還有曾經(jīng)影響全國，獨(dú)成體系的“金陵國醫(yī)”的杏林文化，以及瓦官寺、金粟庵代表的佛禪文化，還有回教、道教等宗教文化，多重文化混合、疊加、滲透、對(duì)撞，形成“老門西”特殊的文化氣息?！盁熁稹薄盁熕卑殡S政治的驚風(fēng)悚雨，塑造出門西特殊的文化氣質(zhì)。

▲劉芝田故居跑馬樓/蘇南 攝

　　南唐宮廷畫師顧閎中奉李后主之命“實(shí)錄”的《夜宴圖》，夜宴“現(xiàn)場(chǎng)”就在門西。韓府的具體位置今天已無法確認(rèn)，但懸念疊出的故事完整留存下來，畫家、畫作與“偷拍”對(duì)象韓熙載早已被歷史定格，政治催生出藝術(shù)杰作。

　　明太祖因擔(dān)心重臣俞氏三兄弟“通海”成精，威脅權(quán)位，設(shè)置重重虛擬殺機(jī)，留下一座充滿寓意的“百貓坊”?！鞍儇埛弧奔仁钦尉?，也是藝術(shù)碩果。

　　顧起元“七拒”朝廷“不起”，甘居“遁園”逍遙，寫下民俗名篇《客座贅語》，舉世驚人。

　　始建于東吳，很容易被人忽視的“新橋”，最初是向皇上敬獻(xiàn)的大禮，是最早的“超級(jí)工程”。之后幾乎每個(gè)朝代都要被隆重裝修一番，橋名隨著時(shí)代更新：“萬歲橋”、“飲虹橋”、“新橋”，文化內(nèi)涵不斷演變，見證著一代又一代門西的興衰與繁榮，也給“老門西”文化潑撒一道又一道顏色。

▲高崗里古建筑群/蘇南 攝

　　二、獨(dú)特的審美情趣

　　我們可以從《鳳麓小志》一書中關(guān)于“曲巷斜街”的描寫，體會(huì)“老門西”師從天然，尊重規(guī)律的理趣；從胡家花園400余精英留下的詩文繪畫，感受以文會(huì)友、家國情懷的文趣；從私園扎堆，寺院扎堆、豪宅扎堆呈現(xiàn)的不同景致，從宅前石尊、門楣雕刻，感受技不驚人死不休的藝趣；從1910年南洋勸業(yè)會(huì)上南京獲獎(jiǎng)產(chǎn)品半數(shù)出自門西，感受門西人的聰慧與智趣；從龍府庭院觀牡丹，愚園外墻特有的蘭花窗，以及門西街巷曾經(jīng)隨處可見的炒圓宵、老鹵干、桂皮豆、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)餅，感受那種隨心所意，無處不在的情趣。

　　崇尚生活，講究生活，享受生活是門西人的傳統(tǒng)，門西的民俗習(xí)慣與生活方式，那些曾經(jīng)的生活日常，令門西風(fēng)情多姿多彩。“老門西”為研究南京的城市史提供了獨(dú)具的文化樣本，為深度發(fā)掘南京的人文血脈提供了新視角、新路徑。門西人獨(dú)有的審美習(xí)慣與審美標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了門西文化對(duì)美的理解與認(rèn)知。

▲古民居磚雕門罩/蘇南 攝

　　三、文化持續(xù)的傳承

　　傳統(tǒng)文化是“老門西”得以持續(xù)的根本。崇恩重義，一向?yàn)殚T西人視若至寶。鄰誼家情之風(fēng)始終沉浸在向善又向上的主流律旋之中。家訓(xùn)、家教、家道，門西人最為看重。門西人低調(diào)內(nèi)斂，卻不失積極進(jìn)取，寬厚包容，不失熱情扶助，共同分享。

　　清末民初的“雙料進(jìn)士”、“南京首富”、南京商會(huì)會(huì)長(zhǎng)魏家驊，在西方列強(qiáng)向中國傾銷棉紡織品后，憑一已之力，用高質(zhì)織品擊敗洋貨，保住了本土的民族紡織業(yè)。魏家驊在成就“魏廣興”緞號(hào)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自己的慈善大業(yè)?！安恍敢媲?，活人以萬計(jì)?！?“以誠敬為本，能修能戒，則為君子為善人”。其家訓(xùn)深深影響后人。

▲魏家驊故居馬頭墻/蘇南 攝

　　門西名巷“孝順里”源于一則故事：清末這里住著一個(gè)不孝之子，對(duì)其母任意辱罵，惡名無人不知。江寧知府李璋煜得知此事，親自介入，終令這個(gè)不孝之子洗心革面，痛改前非，從此孝敬其母。李知府也因此為當(dāng)?shù)孛癖姺Q道并記住。清風(fēng)善舉，作為門西文化傳統(tǒng)，一直潛于默化滋潤、影響著這片土地。

　　“老門西”的文化根基

　　“老門西”，或讓人有穿越前世，感受百年變遷的豪情；或讓人有曾經(jīng)的煙水，借歷史的流淌，感受世道人生，引出無限感慨?！袄祥T西”文化固然多彩豐富，但我認(rèn)為，“老門西”的文化精髓集中體現(xiàn)在三個(gè)點(diǎn)上：“曲巷斜街”、“同鄉(xiāng)共井”、“貴賤共處”。這三大精髓構(gòu)成了“老門西”文化的核心價(jià)值，是“老門西”的文化根基。

　　一、“曲巷斜街”：天人合一的世界觀

　　曲巷斜街成形于千年打造，是門西形態(tài)最直觀的表象：方位不正，走向無序，格局無形。看似隨心所意，實(shí)則意味深長(zhǎng)。這個(gè)奇特的地理圖形似乎暗示著“老門西”的世界觀：順應(yīng)自然、因勢(shì)而建、尊天重理。陳作霖在《鳳麓小志》中，不僅明確劃分出門西的范圍，也用“曲巷斜街”勾畫出其狀其形。形如迷宮，讓人產(chǎn)生無窮的遐想。

　　“曲巷斜街”既是門西的文化符號(hào)，也是門西文化的密碼，讓你進(jìn)入一個(gè)看似簡(jiǎn)單，但意味無窮的世界，最終解扣在“天人合一，順其自然”的哲學(xué)認(rèn)知中。我們從“曲巷斜街”獨(dú)有的格局中，能夠領(lǐng)略門西人的智慧、情趣與胸懷。

▲曲巷斜街小門口/蘇南 攝

　　荷花塘街區(qū)有個(gè)四巷合一，俗稱“小門口”的地方，百年前是門西的“新街口”。四條巷子既不對(duì)稱，也不關(guān)聯(lián)，各自獨(dú)立，各有徑向，皆有故事，非同尋常。這兒曾經(jīng)市井繁盛，人聲鼎沸，熱鬧非凡。

　　釣魚臺(tái)93巷，長(zhǎng)不過200米，竟有四個(gè)拐彎，宛若行蛇。“曲巷斜街”既是“老門西”的外貌，也是她的內(nèi)涵?！扒迸c“斜”是自然天成，也是命運(yùn)導(dǎo)向：主動(dòng)避開不可抗拒的危險(xiǎn)，抓住不可多得的機(jī)會(huì)，不爭(zhēng)不屬于自己的利益，不畏外來的各種挑戰(zhàn)。我們通過那些歷史人物的非凡成就，不難發(fā)現(xiàn)，他們的成功或正得益于這種天賦的大智慧。

▲釣魚臺(tái)九十三巷/蘇南 攝

　　二、“同鄉(xiāng)共井”：命運(yùn)與共的價(jià)值觀

　　“同鄉(xiāng)共井”是門西的一條古巷。巷子普通，不長(zhǎng)，巷內(nèi)的井也不起眼，但其背景卻久遠(yuǎn)、深刻且不凡。關(guān)于這條巷名的由來，一直流傳著一個(gè)故事。小巷可以追溯到東晉，和著名的王、謝家族有著密切關(guān)系。

▲同鄉(xiāng)共井北口/蘇南 攝

　　西晉末年五胡亂華，北方百萬官民避難江南，造就震驚天下的“衣冠南渡”歷史事件。其中至少有20萬人來到南京。巷中的井為王導(dǎo)所建。他以井立誓，鞭策從北方來的官民，風(fēng)雨同舟、同甘共苦，盡快在江南站穩(wěn)腳跟、鞏固政權(quán)。謝安因“淝水之戰(zhàn)”立下大功而成名相。謝安在此以同樣的方式，激勵(lì)即將南遷的“衣冠”，同舟共濟(jì)，生死與共，盡早打出新天地。至此，“井”“巷”從民生升至政治，激勵(lì)著南北“衣冠”上下一致，勇往直前?！巴l(xiāng)共井”由此誕生，且歷經(jīng)千年，留存至今。

　　“同鄉(xiāng)共井”，意味著來自五湖四海，集中到南京的“同鄉(xiāng)”，將從此生活在一起，呼吁團(tuán)結(jié)，呼喚共濟(jì)。水井維系人命，一起求生的人共享一井之水，從此福禍相依。“同鄉(xiāng)共井”的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出“命運(yùn)與共”的價(jià)值觀。門西居民，有相當(dāng)一部分是外來移民。是戰(zhàn)亂，是不幸，是求生的本能，將外鄉(xiāng)移民變成“同鄉(xiāng)”，來自各地的不同民族、不同語言、不同習(xí)慣也隨之參與其中?！袄祥T西”在時(shí)代的變遷中，不斷引來外地民眾，成為溝通南京與外界的重要渠道，也令南京人文血脈更為廣泛，更加生動(dòng)，更加豐厚。

▲在天井晾曬衣服/蘇南 攝

　　三、“貴賤共處”：追求和諧的人生觀

　　門西人居密度之高赫赫有名。高密度的人口，在創(chuàng)造高生產(chǎn)能力的同時(shí)，也促進(jìn)生活環(huán)境向更高質(zhì)量提升。門西的建設(shè)與發(fā)展，始終與民眾的生存需求同步，從未停止。

　　前來門西定居的，四面八方，什么人都有，冠衣軍民，貧富貴賤，一同涌入。然而，這里從來沒有人為設(shè)置的“富人區(qū)”、“高干區(qū)”，抑或特權(quán)者的生活特區(qū)。富民與庶民生活在同一條街巷，使用同一條河，或同一口井，彼此生活在同一個(gè)環(huán)境之中?！百F賤同街”自然而然形成了。這兒既有魏家的“九十九間半”，也有劉家的豪氣大宅，還有胡恩燮優(yōu)雅的愚園、顧起元避世的遁園，阮大鋮隨性的石巢園，鄧廷禎瀟灑的萬竹園，以及公館、會(huì)館、王府，更有無數(shù)大小不一，形態(tài)迥異，普通簡(jiǎn)陋的民房。

▲深巷高墻福字磚/蘇南 攝

　　和氣經(jīng)商，和諧生活，和睦相處，和平交往，是門西人約定俗成的默契。這種基于共同理念，共守習(xí)俗的生存方式，代代相傳，深深印刻在門西人的血液中。煙火中的門西人，不以貴賤、富貧分界，而是以彼此認(rèn)可的態(tài)度，在同一空間共享人生。在此真正實(shí)現(xiàn)“達(dá)官之悠居，文人之雅居，百姓之樂居”。

　　在歷史的變幻中，無論發(fā)生過什么，經(jīng)歷過什么，遭遇過如何的艱難困苦，門西人始終能保持著樂觀與豁達(dá)，無憂無慮地生活。

　　如果用一個(gè)字概括來門西文化，我認(rèn)為這個(gè)字應(yīng)該是：和。千年來，“和”才是門西文化的主旋律，是門西人始終追尋的目標(biāo)。

▲飲馬巷民居有老虎窗/蘇南 攝

　　這才是“老門西”。與今天熱鬧的“老門東”有所不同的是，她靜靜地偏安一隅，認(rèn)真而實(shí)在地存活。

　　“老門西”的發(fā)展史，暗合著南京城市的發(fā)展，她以自已的生命歷程，從一個(gè)側(cè)面，勾畫出一座城市的變遷史，一部城市文化、城市文明的演進(jìn)史。

　　“老門西”究竟有什么樣的文化?這樣的文化有怎樣的價(jià)值?這樣的文化是否值得我們進(jìn)一步深入探索?讓我們一起走進(jìn)老門西，一起探討老門西的歷史文化。