2023年12月9日，國(guó)家文物局發(fā)布了“中華文明探源工程”最新成果，中華大地上距今5800年—3800年被稱(chēng)為“古國(guó)時(shí)代”。其中，距今5800年—5200年前后為“古國(guó)時(shí)代”第一階段，此階段多個(gè)區(qū)域的社會(huì)分化日益明顯，文明起源開(kāi)始加速，東北地區(qū)以牛河梁遺址為代表的紅山文化，東南地區(qū)以凌家灘遺址為代表的凌家灘文化，成為這一階段為數(shù)極少的重要文化。

　　凌家灘遺址是安徽最著名的史前遺址，位于含山縣銅閘鎮(zhèn)長(zhǎng)崗村南的裕溪河后河北岸。距今5700多年前，先民們開(kāi)始在凌家灘繁衍生息；距今5500年—5300年前后，這里一躍成為中華大地上最發(fā)達(dá)的玉石產(chǎn)業(yè)中心，在長(zhǎng)三角史前玉石產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上承前啟后，具有舉足輕重的地位。凌家灘的興盛，既有地域和資源的客觀優(yōu)勢(shì)，更源于自身文化積淀和創(chuàng)新意識(shí)。

　　接力筑基，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，是凌家灘發(fā)展的原動(dòng)力

　　傳統(tǒng)文化之“傳統(tǒng)”，是各具特點(diǎn)的思想、習(xí)俗、制度、技術(shù)、行為方式等因素世代相傳，是歷史繼承和延續(xù)性的表現(xiàn)，《論語(yǔ)》中“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”，便表達(dá)出夏、商、周三代文化延續(xù)與變革的內(nèi)涵。社會(huì)發(fā)展的延續(xù)性，一是表現(xiàn)為自身的承襲，需要對(duì)前期既有的因素有所繼承，二是表現(xiàn)為更廣泛的“接力”形式。

　　多年研究證明，凌家灘的發(fā)達(dá)有歷史淵源，并不是一蹴而就的。在距今6000年前后的江南寧鎮(zhèn)地區(qū)和宜溧山地，馬家浜文化晚期、北陰陽(yáng)營(yíng)文化的玉石制造業(yè)已逐步發(fā)展，尤其是南京北陰陽(yáng)營(yíng)文化已形成了一套相對(duì)穩(wěn)定的制作技術(shù)和器物形態(tài)，如斜鉆隧孔、帶凹槽拼接、圓角花斑石鉞等技術(shù)，玉璜和其他飾品的使用也逐漸增多，與此同時(shí)，在鄰近的馬鞍山市及巢湖東南部等地，已零星出現(xiàn)小型聚落，凌家灘經(jīng)過(guò)200多年的發(fā)展，最終承襲了其工藝和器形。除此之外，同時(shí)期淮河中下游大汶口文化用龜習(xí)俗和背壺等特色陶器、太湖流域崧澤文化陶器工藝等，也較多地影響到凌家灘；甚至遠(yuǎn)在千里之外的紅山文化諸多玉器形態(tài)，也與凌家灘玉器有難以解釋的神秘關(guān)聯(lián)。因此有學(xué)者認(rèn)為存在遠(yuǎn)距離的“上層交流網(wǎng)”，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離互鑒。

　　但僅有傳承接力，守成有余而創(chuàng)新不足，也難以成就輝煌。凌家灘能最終脫穎而出，有根基的創(chuàng)新是關(guān)鍵。凌家灘先民在對(duì)原先玉石器制作進(jìn)行改進(jìn)的同時(shí)，創(chuàng)新了一批高端技術(shù)和產(chǎn)品。一是表現(xiàn)為基本技術(shù)運(yùn)用得更為成熟和廣泛。二是深化和創(chuàng)新了工藝。如齒紋的廣泛應(yīng)用、原始鏤雕技藝等；鉆孔作為當(dāng)時(shí)的高端技術(shù)之一，在凌家灘更是達(dá)到了極高水準(zhǔn)，能夠通過(guò)變換直徑不同的鉆具，獲得更深、更小的深孔來(lái)滿(mǎn)足不同需要。三是獨(dú)創(chuàng)了自身風(fēng)格顯著的多種玉器形態(tài)?？虉D玉版、刻樹(shù)紋三角形玉片等均前所未見(jiàn)；玉龜、龍、鷹等仿生動(dòng)物和人形象雖然數(shù)量很少，但給人以全新的感受，并增添了神秘的氣氛；打破正常輪廓流線的出廓風(fēng)格成為凌家灘大膽嘗試的獨(dú)特因素，數(shù)量較多、外緣飾連續(xù)齒紋的玉璜成為它的典型標(biāo)志物品，并沿著長(zhǎng)江兩岸向中游和下游遠(yuǎn)距離傳播，對(duì)整個(gè)長(zhǎng)江中、下游都產(chǎn)生了深刻影響。

　　在凌家灘有大量用來(lái)制作玉石器的工具，如形態(tài)和質(zhì)地多樣的礪石、鉆具等，凌家灘墓葬中還多次出現(xiàn)基本未加工的玉料、鉆孔遺留下來(lái)的玉芯、制器殘剩的邊角料，并有少量未加工完成的石錛半成品，證明大多數(shù)玉器應(yīng)是凌家灘本地生產(chǎn)的。在不遠(yuǎn)處一個(gè)年代略早的小聚落韋崗遺址中，也同樣發(fā)現(xiàn)了較多制作工具，更加說(shuō)明凌家灘玉石器制作的興起，是有前期基礎(chǔ)并具有產(chǎn)業(yè)廣泛性的。

　　這些創(chuàng)新，雖然多數(shù)還沒(méi)有達(dá)到成熟狀態(tài)，在形態(tài)上各具特色，特別是少量禮儀重器并沒(méi)有形成穩(wěn)定的形制和制作規(guī)范，但卻是一種充滿(mǎn)了活力的探索和創(chuàng)造，表現(xiàn)出距今5000多年前長(zhǎng)江下游在對(duì)玉石器旺盛追求的過(guò)程中，凌家灘以先進(jìn)理念、高端技術(shù)、出色產(chǎn)品，引領(lǐng)了產(chǎn)業(yè)新風(fēng)，開(kāi)拓了新興方向，為此后長(zhǎng)江下游乃至東部地區(qū)玉石器制造走向巔峰，打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　規(guī)劃有序，禮儀復(fù)雜，形成了區(qū)域社會(huì)的凝聚力

　　一個(gè)區(qū)域社會(huì)的發(fā)展，既需要環(huán)境、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)的加持，還需要一定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，以形成強(qiáng)大的凝聚力和協(xié)作能力，應(yīng)對(duì)外界侵?jǐn)_，這是社會(huì)復(fù)雜化的體現(xiàn)，也是社會(huì)進(jìn)步、邁向文明的必由之路?？脊艑W(xué)所見(jiàn)的社會(huì)復(fù)雜化，可以通過(guò)一系列物質(zhì)現(xiàn)象判定，凌家灘在聚落布局和功能分區(qū)、祭祀和埋葬等多個(gè)方面，都可看出已走向了社會(huì)復(fù)雜化之路。

　　大規(guī)模鉆探、發(fā)掘證實(shí)，凌家灘是以一條長(zhǎng)崗地為軸線，在聚落內(nèi)部有了較清晰的功能布局：從平面結(jié)構(gòu)看，崗地兩側(cè)的平地上，為較為密集的日常生活場(chǎng)所，可以有效避開(kāi)西側(cè)來(lái)水沖擊的崗地東側(cè)則更為密集；崗地近河略高處，修建了面積3000多平方米、可能作為公共活動(dòng)場(chǎng)所的大型紅燒土基址，連帶相關(guān)設(shè)施至少有五六千平方米；而崗地最高處，則設(shè)置石鋪大型祭祀場(chǎng)所——可以集中實(shí)施某些重要祭祀行為的祭壇，隨葬大量玉石器的高等級(jí)墓葬均埋葬在祭壇之上或周?chē)?。從縱向高程看，即低平地為日常生活區(qū)、略高處為公共活動(dòng)區(qū)、最高處為祭祀埋葬區(qū)的三層梯級(jí)結(jié)構(gòu)。在主要生活區(qū)外圍，挖出了一條內(nèi)環(huán)壕用以保護(hù)人們的生息場(chǎng)所，而將祭壇墓葬區(qū)隔離在外，但北部有通道可以進(jìn)出并連通。后來(lái)隨著聚落擴(kuò)大，還在更外圍挖了一條未完工的外壕，與內(nèi)壕走向一致，并同樣在北部留有通道，顯示了內(nèi)、外壕設(shè)計(jì)理念的一致性。可以看出，整個(gè)聚落在距今5500年前后已有清晰的規(guī)劃，布局有序，大的功能區(qū)劃分已較明確。從內(nèi)、外雙壕的土方量來(lái)看，保守估計(jì)約10萬(wàn)立方米，雖非短時(shí)間一次挖成，但也需一定的社會(huì)組織能力才能夠?qū)嵤?/p>

　　獨(dú)立的大型祭祀場(chǎng)所的出現(xiàn)，更是這一時(shí)代發(fā)生巨變的反映，體現(xiàn)了社會(huì)成員與天地、神祖的溝通不再是隨意、無(wú)序的狀態(tài)，而是需要通過(guò)固定的場(chǎng)所來(lái)完成，祭祀權(quán)的專(zhuān)屬性或可能得到了鞏固，從而產(chǎn)生凝聚力?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》中“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民……絕地天通”應(yīng)是遠(yuǎn)古秩序構(gòu)建的映射。

　　凌家灘的高等級(jí)墓葬集中在一起，緊緊圍繞祭祀場(chǎng)所，說(shuō)明凝聚力的進(jìn)一步增強(qiáng)，其中一部分還隨葬了十分罕見(jiàn)的玉人、龍、鷹、龜和大量玉、石器，數(shù)量雖然不多，但形態(tài)奇特復(fù)雜，應(yīng)是少數(shù)群體專(zhuān)有并服務(wù)于特殊目的的。從隨葬品數(shù)量來(lái)看，最多者有300余件，為中國(guó)史前社會(huì)大量使用玉石器的最早案例；而少者僅數(shù)件，貧富差距巨大。玉、石鉞隨葬也具有較強(qiáng)的規(guī)律性，以玉璜、環(huán)為核心配置的成組禮儀用器，都表明相對(duì)規(guī)范的復(fù)雜禮儀制度也已形成。這些都共同體現(xiàn)出相對(duì)緊密的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)已然出現(xiàn)。但是葬品數(shù)量差異如此巨大的不同墓主，卻能夠同在一處，也反映出還沒(méi)有形成完全的等級(jí)隔離，與稍晚時(shí)期良渚文化高等級(jí)墓地已單獨(dú)埋葬的現(xiàn)象有所不同。

　　通過(guò)歷時(shí)5年對(duì)凌家灘及其周邊覆蓋500平方公里、實(shí)地踏查約400平方公里的大規(guī)模區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查，顯示凌家灘所在的整個(gè)裕溪河上、中游，在距今5500年前僅有20個(gè)左右的面積幾千至數(shù)萬(wàn)平方米的小聚落，彼此差距并不十分明顯。但在距今5500年前后，凌家灘卻從中崛起，一枝獨(dú)秀，從不足10萬(wàn)平方米的一般大聚落，驟變成100多萬(wàn)平方米的超大型聚落，其他多數(shù)聚落卻衰落或消失。聚落面積的大小，在很大程度上是與人口規(guī)模相關(guān)的，凌家灘與周邊聚落這種巨大差異，充分展現(xiàn)了聚落與人口的集中化過(guò)程。

　　上述現(xiàn)象足以說(shuō)明，凌家灘及周邊所構(gòu)成的社會(huì)群體，已具有遠(yuǎn)古社會(huì)大轉(zhuǎn)型的一系列因素，在同時(shí)代諸文化中走在了前列。

　　科技助力，人文統(tǒng)領(lǐng)，深刻闡釋了文明先鋒的地位

　　凌家灘這些具有創(chuàng)造力的杰作和社會(huì)形態(tài)，當(dāng)有其深刻的物質(zhì)和思想基礎(chǔ)。在綜合研究過(guò)程中，通過(guò)科技助力，開(kāi)展了動(dòng)物考古、植物考古、土壤微形態(tài)分析、玉石器檢測(cè)分析、陶器分析、穩(wěn)定同位素分析等近乎全方位研究，更加深刻了解其發(fā)展歷程和微觀面貌，充實(shí)了凌家灘文化的內(nèi)涵，從而能夠?qū)⑦@些科技手段獲得的信息通過(guò)人文思想分析、統(tǒng)領(lǐng)，整合出凌家灘的歷史拼圖。這張拼圖顯示，凌家灘當(dāng)時(shí)的環(huán)境溫暖濕潤(rùn)，周邊水環(huán)境較多，物種豐富，雖然狩獵、采集仍占據(jù)一定地位，但家豬飼養(yǎng)已占肉食的絕對(duì)多數(shù)，水稻種植也已發(fā)展起來(lái)，手工業(yè)中運(yùn)用高超技術(shù)加工玉石器成為當(dāng)時(shí)重要的生產(chǎn)活動(dòng)，而選擇透閃石和陽(yáng)起石類(lèi)的玉料制器成為主流。

　　在環(huán)境更加適宜的前提下，距今5000多年前整個(gè)長(zhǎng)江下游的農(nóng)業(yè)獲得了快速發(fā)展，尤其是稻作農(nóng)業(yè)已日趨成熟——太湖流域崧澤文化的興盛便是典型事例。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)定居社會(huì)與人口增多，促進(jìn)了人們對(duì)有助于提高生產(chǎn)生活水平的產(chǎn)品需求、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的禮儀需求，甚至個(gè)人審美需求等，已有的考古成果也表明社會(huì)成員間的分層現(xiàn)象日益突出，原始宗教則成為維護(hù)社會(huì)內(nèi)部關(guān)系的重要方式，因此，應(yīng)對(duì)各種需求的高端產(chǎn)品不斷出現(xiàn)。凌家灘正是在相對(duì)良好的生存條件和物質(zhì)基礎(chǔ)上，緊抓機(jī)遇，將玉石手工業(yè)制造推向了高峰，成為當(dāng)時(shí)的杰出代表，在用料、工藝、器形方面都奠定了此后數(shù)千年中華用玉的主流方向。

　　伴隨著社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，社會(huì)分層逐漸加劇，禮儀制度的建立，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的成形，凌家灘已具備了一定的文明要素，率先邁開(kāi)走向文明的步伐。但是，凌家灘的用玉制度還未形成固定的規(guī)范，沒(méi)有類(lèi)似良渚文化玉琮那種在大范圍內(nèi)被認(rèn)可并使用的“權(quán)力(權(quán)威)重器”，特殊禮器還有較強(qiáng)的“神權(quán)”屬性，社會(huì)層級(jí)劃分還不太復(fù)雜，能夠有效維護(hù)一個(gè)共同體的地緣政治體系也尚未建立，又呈現(xiàn)出與地緣政治國(guó)家不同的特征。因此，凌家灘正是邁向文明、走向國(guó)家治理的最初階段，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，是古國(guó)時(shí)代的文明先鋒。

　　文化接力，遺產(chǎn)活化，彰顯凌家灘的重要人文社會(huì)價(jià)值

　　在距今5300年前后，太湖流域的良渚早期文化和大別山南麓的薛家崗?fù)砥谖幕?，接過(guò)凌家灘的接力棒，進(jìn)一步發(fā)展了長(zhǎng)江下游的玉石制造傳統(tǒng)，良渚文化更是將中國(guó)史前時(shí)期玉石器制造推向了巔峰，與其他各地、各時(shí)期文化共鑄了中華延綿不斷的萬(wàn)年用玉史。凌家灘在其中的承前啟后、創(chuàng)新發(fā)展的意義十分突出，可以說(shuō)中華文明悠久歷史中的若干重要內(nèi)涵，在凌家灘已有體現(xiàn)：一方面，“尊玉”觀念在凌家灘有了極大發(fā)展，初步固化了以玉為核心的禮制體系，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的重要因素；另一方面，部分玉器形制、組佩使用方式、復(fù)雜葬儀等所蘊(yùn)藏的人文內(nèi)涵已十分豐富，甚至成為商周時(shí)期用玉制度的遙遠(yuǎn)淵源。

　　凌家灘作為中華文明形成過(guò)程中的重要節(jié)點(diǎn)，其價(jià)值在上古歷史中有充分體現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)中，作為遺產(chǎn)的凌家灘遺址和凌家灘文化，同樣也能夠發(fā)揮重要的作用。聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》指出，從歷史、審美、人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的人類(lèi)工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古遺址等，作為人類(lèi)歷史的見(jiàn)證，是需要加以保護(hù)的。凌家灘的玉石器制造、具有明確規(guī)劃的聚落營(yíng)建等內(nèi)容，都是人類(lèi)創(chuàng)造力的杰作，具有“突出的普遍價(jià)值”，因而需要加以保護(hù)和研究。

　　因?yàn)榱杓覟┆?dú)特而重要的歷史地位，對(duì)凌家灘考古有了更高的要求。我們要緊緊圍繞探索中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景這一重要目標(biāo)，更深入、更多維地了解凌家灘的物質(zhì)面貌，著力探索凌家灘發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制及其興衰原因，比較它與其他各區(qū)域的文明演進(jìn)道路等重大問(wèn)題，為研究中華文明的形成提供更充實(shí)的材料和認(rèn)識(shí)。為完成這一歷史任務(wù)，不僅要有一個(gè)統(tǒng)籌規(guī)劃、合理設(shè)計(jì)的發(fā)掘和研究方案，以田野考古為基礎(chǔ)、多學(xué)科合力參與、形成集體攻關(guān)，拓寬和深化研究?jī)?nèi)涵，還需要大歷史研究的視野，將凌家灘納入到上古史研究范疇中。深入挖掘其歷史價(jià)值，彰顯其人文價(jià)值，讓遺產(chǎn)為當(dāng)今社會(huì)和公眾服務(wù)，也是凌家灘下一階段的另一重要目標(biāo)。

　　不鑒往無(wú)以知未來(lái)。凌家灘的重要性，已得到越來(lái)越多的認(rèn)可，在考古和歷史研究之外，它的重要內(nèi)涵更需要展示給世人。目前“中華文明探源研究”和“考古中國(guó)”正在大力開(kāi)展，尋找中華文明根源，梳理歷史發(fā)展脈絡(luò)，構(gòu)建科學(xué)的上古歷史，展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄牢中華民族之魂，成為這一代考古工作者和文化傳播者的重任。2022年，國(guó)家提出了“保護(hù)第一，加強(qiáng)管理，挖掘價(jià)值，有效利用，讓文物活起來(lái)”的新時(shí)代文物工作方針，這也是針對(duì)遺址活化利用的重要指導(dǎo)方針。凌家灘目前已初步建成了國(guó)家考古遺址公園，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)遺址公園建設(shè)，一個(gè)環(huán)境美好、內(nèi)涵豐富、闡釋科學(xué)的遺址公園，將為公眾展示更多、更新、更精彩的研究成果。

　　“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”，歷史上皖江文化常給世人自謙淡泊的印象。時(shí)至今日，乘中部地區(qū)崛起之勢(shì)，安徽更需要“直掛云帆濟(jì)滄?！薄绊毞湃庹站胖荨钡膴^發(fā)向上氣魄，才能“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。凌家灘精美絕倫的玉石器，是皖江兩岸遠(yuǎn)古文化精華的物質(zhì)體現(xiàn)；傳承有序的歷史、大膽創(chuàng)新的思路，是安徽亙古以來(lái)不曾磨滅的精神。這些都可以為安徽新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展提供有益的借鑒，凌家灘內(nèi)涵的進(jìn)一步發(fā)掘和深入研究，將會(huì)使凌家灘成為展示安徽文化的重要標(biāo)志。